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世界文化史第一章第一節 石器時代的社會與文化  班級   座號    姓名

1.    沿著臺灣東部的海岸山脈,現代學者發現了不少石像、岩棺、石壁等造型巨大的岩石。從臺東成功鎮「麒麟文化」出土的石像,我們可能聯想起復活節島上排列成行的毛艾(Moai)石像

2.    當我們讚嘆臺東整套巨石構造的巧思時,腦海中也可能浮現出英國「巨形方石柱」(Stonehenge)的壯麗景象。

3.    巨石文化分布的範圍很廣,包括今天的愛爾蘭、英格蘭、法國、地中海沿岸、中東、印度、中南半島,一直到南太平洋地區和中南美洲等地。

4.    現在學者大致同意,復活節島這些石像大約在西元六世紀到十七世紀之間建造的,當時島上實施以社會階級為基礎的神權政治

5.    英國巨形方石柱
(1)大概在西元前二七五0年左右開始建造的,當時該地屬於新石器時代和銅器時代的過渡期。
(2)人們依賴畜牧及種植小麥、大麥等穀物為生,反映了當時已經進入了農業社會
(3)整座巨形方石柱圓陣,人們可以觀測日月運行,計算時間,甚至預測日、月食的發生,好比是座巨形的「計時器」。
(4)整座圓陣也是個神殿,是統治階層祭拜太陽神其他諸神的重要場所。

6.    新石器時代:
(1)人們懂得磨光法生產的工具,顯然都比舊石器時代和中石器時代更為進步。
(2)有些人們已經懂得豢養家畜,並且知道如何種植穀物和瓜果的農耕生活
(3)除了築室定居以外,還要製造犁、鋤等農具,以利農耕。

7.    非洲撒哈拉沙漠在西元前二千年前還是塊比較溼潤的大地。
(1)在狩獵的時代裡(5000∼3500B﹒C.),非洲西部高原的岩畫顯示,人們手臂上所帶的裝飾品與近代黑人的傳統裝飾習慣仍十分類似。
(2)接著,在牧牛的時代裡(3500∼2000B﹒C.),岩畫的主題經常呈現人們集體合作畜牧的情形,而且所畫的每隻牛的線條生動優美。

8.    屬於蒙古人種的印第安人,大約在三萬年前越過原為陸地的白令海峽。他們一路由北南下,
(1)有的留在北美洲,過著以狩獵為主的生活,
(2)有的繼續遷徙,最後定居在今日的墨西哥地區,開啟農耕生活。
(3)他們所生產的農作物中,以墨西哥原產的玉米最重要。
(4)大約從西元前一五○○年起,他們在墨西哥南岸建立了奧爾梅克文化

9.    新石器時代裡,不管是游牧或農業的社會,人們隨著四季寒暑的變化而改變生活作息,因此逐漸養成對「時間」的意識和敏感度。

10.統治者為了便利農民生產,增加糧食,必須設立專職官員觀測天象制定曆法以及裝置「計時器」等,必須「授民以時」,否則忽略了「天時」,影響糧食短缺,民怨四起,很可能威脅到統治者的權位。

11.自從新石器時代出現農業社會以後,人們除了定居下來,而且還得群居在一起,所以形成早期的「城市」。

12.有些「城市」更進一步發展為「邦國」。「邦國」中有專職的統治階層,也有屬於被統治階層的平民百姓奴隸

13.新石器改變了人們的生產方式,促進社會的分工和合作,以及「城市」和「邦國」的出現;也出現了不公平的階級制度

14.新石器時代裡,人們相信各種「超自然的力量」或「擬人化的神祇鬼靈」:
(1)太陽神、風神、雨神或河神,都各具威力,祂們的喜怒好惡也可能支配人間的吉凶禍福
(2)古人必須修築神廟,奉獻祭品,以便祈求趨吉避凶,或者遵守各種禁忌,以免觸怒神威。
(3)以神話來理解和思考許多問題,並且進而影響他們的種種行為。

15.位於今日巴基斯坦的印度河流域中,曾經有高度發展的哈拉帕文化(2500∼15O0B .C.)和摩亨約達羅文化。

16. 從出土的哈拉帕遺址中,得知整個城市的街道垂直相交,很有規則,應該是經統一設計的,而且連大部分的住家中都有格局類似的磚造起居室、廚房和浴室。

17.考古學者認為,當時的哈拉帕文化樣樣都以配合神意為主。
(1)在城裡西部較高的土丘上,有宗教和政治的中心區。
(2)附設大浴池專供人們潔淨靈魂,以便進行禮拜。
(3)有位守護家庭的女神,穿著短裙,繫著寬腰帶,髮型奇特。
(4)他們的人物中有一尊道貌岸然的人像,身上穿著有三葉片圖案裝飾的禮袍,可能是位執掌命運的祭司兼國王
(5)現代學者普遍相信,這個城市應該是結合神權和軍權統治的社會。

18.許多社會以語言為主,傳誦有關他們族群的事蹟,或流露生活上的種種感觸。為了方便記憶和美化語言,他們以押韻音樂的形式表達出來,因而成為口述的詩篇。這種訊息稱作口傳歷史口傳文學

19.除了語言以外,大約距今三、四萬年前,人們在許多巨岩上或山洞裡,刻劃的牛、羊和其他動物。這些圖像,通稱為岩畫,是古代社會在文字出現之前的紀錄。

20.比岩畫更晚近的時代裡,人們改以繪畫、浮雕或雕塑的方式,呈現各種活動的紀錄。這些作品被後人當作藝術品,或宗教的附屬品看待,但也可以視為古人的歷史作品

21.發明文字的確比應用語言和圖像更為困難,所以大約西元前五千年時,才開始以文字記錄往事和周遭的事物。

22.古代的文字紀錄,因斯敘述的事蹟長短不同,大致可以分成兩類:
(1)短程記憶:例如:各種石刻銘文和甲骨文等都是
(2)長程記憶:例如:史詩(epic)

23.新石器時代,一般都由負責與神溝通的人員來從事記錄。他們或許是祭司,或許是巫師,或許是中國古代所謂的「史官」。

24.至於沒有文字的社會裡,人們則以特殊的符號系統來傳達記憶。例如:古代祕魯的先民(即印加文化)、中國大陸的苗族臺灣原住民等,都有結繩記事的文化。

25.新石器時代,人們的飲食、生產方式、社會政治結構、時間的意識及其支配方式、神話思維系統、和歷史的傳達記錄方式等,都與往日不同。現代人稱這種整體性的變遷為「新石器革命」,並且把當時人們的思考方式稱作「神話的思維」。

26.在一九六○年,有位二十七歲的考古學者率先潛入海底,從事古商船發掘的工作。
(1)考古人員首先把每件物品與過去地中海一帶發現的物品比對,仔細比較各種物品的風格,以確定每件器物的製造年代。
(2)再用其他測定年代的方法(例如,以碳十四分析法)互相核證。
(3)七年後,考古人員證實了這艘商船於西元前一二○○年左右因觸礁而沉入海底。

27.荷馬史詩《奧德賽》曾經敘述:當時腓尼基人貿易已經很發達,自從有了考古學者研究這艘古代沉船的成果後,史家們終於承認腓尼基人與古代地中海的貿易關係。

 

龍騰版世界文化史 第一章第2節 古代兩河流域和埃及的文化   班級   座號   姓名

 

1.     按古希臘語,美索不達米亞意指「兩河之間」;一般人又稱為「兩河流域」。兩條河流之間形成如同彎月狀的地帶,適宜農業開發,所以現代史家稱之為「肥沃月彎」。

2.     大約西元前三五00年左右,蘇美文化已經相當高明。蘇美人相信自然崇拜;神廟是諸神的所在地,也是社會和文化的中心。

3.     蘇美人採用六十進位法,將圓分成三百六十度,而且遵照陰曆,每日分成十二時辰。

4.     蘇美人最初他們使用象形符號,而後簡化轉變為拼音文字,現代學者因其外觀稱為楔形文宇。

5.     大約2600 B.C.左右,屬於閃米族(Semits)的阿卡德(阿卡迪安)人進入兩河流域,統治了蘇美人。薩爾恭一世執政期間成為各邦國的共主,並且促進了閃米族和蘇美人之間的文化融合。

6.     2150B.C.左右,蘇美人復興,建立了烏爾王朝。他們編纂的法典如今為世人所知的,至少有三種。從法典的條文中,可以得知當時人們相信:眾神維護著宇宙的秩序和人間的正義,而君王是由眾神揀選和信託,管理地上的一切。

7.     大約在1830B.C.,屬於閃米族的阿摩利人興起,占領了兩河流域,建立巴比倫王朝。

8.     巴比倫王朝中最著名統治者漢摩拉比雄才大略,擴充領土,而且將烏爾王朝流傳下來的法典,參酌社會現況,重新整理出一部法典,銘刻在墨色的石柱上,一般人通稱為漢摩拉比法典。

9.     巴比倫王朝有當今世上最古老的史詩:〈鳩格米西史詩〉主要是在描寫蘇美國王鳩格米西想求得永生,以超越凡人都會死亡的宿命,卻終歸失敗的故事。這首史詩反映了兩河流域人民悲觀的人生態度。史詩中還記載大洪水的故事,以及當時政治社會上的大要。

10.  經過了二百多年的統治,巴比倫王朝的國勢轉衰,新興的民族逐漸進入兩河流域。其中西臺人、胡里安人和卡賽人約有六百年之久(1531∼910B.C.期間),分別占據了兩河流域的北、中、南三個區域。

11.  自從蘇美人以來,兩河流域人民的生活方式,除了農耕外,也進行商業活動,他們的般隻靠著海岸航行,走出波斯灣,遠到印度河的哈拉帕和非洲的埃及,從事奢侈品買賣,並間接促進了文化交流。

12.  希臘歷史家希羅多德(Herodotus)曾說:「埃及是尼羅河的贈禮。」

13.  古埃及地理上分為兩部分:南部狹長的谷地稱上埃及,底比斯(Thebes)為其中心;北部尼羅河三角洲一帶為下埃及,以孟斐斯(Memphis)為中心。

14.  西元前3100年,上埃及的國王曼尼斯(Menes)統一全國,象徵古代埃及歷史的開端,從此埃及史進入了舊王國的時代。

15.  現世的法老是鷹神賀魯斯(Horus),他在人間的壽命結束後變成冥府之神,而繼位的新法老就成為新的鷹神。

16.  舊王國時代,孟斐斯的「雷」(Re)神是眾神之首;中王國則崇奉底比斯的「阿蒙」(Amen)神;到了新王國,兩者結合為「阿蒙∼雷」(Amon-Re),變成新的國教。

17.  「雷」神是太陽神,象徵公平、正義與真理,是宇宙和道德秩序的維護者。法老也是太陽神的化身,在人間擁有最高的統轄權,他的旨意既是公理和正義,也是世界的秩序。

18.  埃及人相信來世,法老和貴族為了迎接來世復活,都精心營造墳墓,以特殊的防腐技術製成木乃伊(mummy),保存肉體之不朽。為了製作木乃伊,埃及對人體解剖與藥物防腐也很注重,有助於醫學的發展。

19.  死者之書:是古埃及人流傳下來的著名文件。用來幫助死者在來世度過難關,得到永生的咒語,通常寫在草紙上,而放在棺木中。從其內容,我們可看到古埃及的社會規範和道德標準。

20.  冥府之神歐西瑞斯(Osiris,但也有人認為祂是尼羅河神)等。對埃及人而言,歐西瑞斯的死與復活,代表尼羅河的定期氾濫,也象徵農作物周而復始的生長與收成。

21.  埃及人有死後審判的觀念。他們認為人一旦死後,靈魂會到歐西瑞斯座前,為生前的行為接受審判。行善的人將進天堂,享受永恆之樂;作惡的人必下地獄。

22.  埃及人有些重要的發明:
(1)他們以二十四個象形符號代表聲音,形成拼音文字(Hieroglyphics),書寫在
   尼羅河出產的紙草(papyrus)製成的紙上面。。
(2)他們為了測量土地,及建築金字塔等,所以發展出幾何學和三角學。
(3)西元前二七七六年,他們改採陽曆。

23.  中王國的政府頗為注重水利。他們曾挖掘人工湖,調節水量,而且使得湖邊四周還浮現了兩萬多畝的新生地。他們也借道尼羅河開鑿運河,溝通了地中海和紅海。

24.  在中王國時期(2300788B.C.),地方總督變成世襲,擁有重兵,可與中央抗衡。他們甚至仿效法老,為自己修建豪華的陵墓,用自己的年號紀年,儼然地方的小王朝。

25.  在古埃及,一夫一妻制家庭是社會的基本單位。法老雖有許多嬪妃,也只可有一位正妻。為了保持血統的純淨,統治階層內部盛行內婚制,即兄妹互相婚配。

26.  中王國時期後期,西克索人擅長騎馬作戰,銳不可擋,入主尼羅河流域,達兩百年之久(17881580B.C.),坐享稅收之權,但行政統轄權則仍保留給法老。

27.  埃及人學會騎馬後,取得軍力優勢,趕走西克索人,進入了新王國時代(15801O90B .C.)。

28.  新王國的國力遠超越前代,不僅南向擴充到努比亞,而且更進軍亞洲的巴勒斯坦、敘利亞,幼發拉底河上游和克里特島,所以有人又稱新王國為「新帝國」。

29.  古埃及人建立具神權色彩的中央集權體制,並非蘇美式的城邦制度。統治者最初稱為國王,到新王國時期始改稱「法老」。法老的主要職責是宗教、戰爭與司法,其下有宰相統轄中央官僚系統,來推動政務。

30.  由於和西亞地區直接貿易,新王國的人們得以接觸外地文化,擴展視野,所以他們的藝術表現走向寫實的風格。

31.  在舊王國時期,僅以各種圖像象徵法老超越時空的本質,不能直接刻畫他的外觀,然而新王國時代,法老已失去昔日的神祕,所以在圖像上可以直接呈現的五官外形。

32.  有了文字後,文學隨之產生。古埃及文學有詩歌、小說與記事等,內容大都與宗教相關,表現了埃及人樂天知命的精神。

33.  金字塔盛行於舊王國時代,以古夫金字塔最著名。中王國以後的建築以神廟為主,其中新王國時代時期底比斯城的卡納克(Karnak)神廟。埃及建築表現出一種厚重、堅實與宏偉之感,也是了解古埃及社會的重要材料。

34.  不過,到了西元前十二世紀,鐵器時代已經來臨,埃及境內因缺乏鐵礦,不利生產鐵製的利器,武力衰弱。在西元前一○九○年以後,埃及幾度被外族入侵統治,法老的權力已大不如從前。西元前670年為亞述征服,西元前525年為波斯帝國征服,西元前332年為亞歷山大征服,亞歷山大死後,其部將托勒密建立王朝,此王朝在女王克里奧佩脫拉(Cleopatra,69∼30 B.C.)自殺身亡後斷絕。

35.  從歐羅芭的故事,至少顯示古代腓尼基與愛琴海周邊各地已經相互來往和接觸。

36.  十九世紀時,德國人舒里曼(l822l890)一向著迷荷馬的史詩,對其內容深信不疑。西元一八七三年他挖掘到特洛(Troy),雖然這個城市的遺蹟不是史詩裡「木馬屠城記」那一段情節中的特洛,但此舉卻掀起研究愛琴文化的風氣。

37.  舒里曼後來又前往希臘主最南邊的邁錫尼(Mycenae),試圖想找出史詩中聯軍的領袖阿加麥濃(Agamenon)的宮殿,結果卻發現一系列墓穴,其中有精緻的黃金面具和飾品,以及許多文物。

38.  愛琴文化(大約30001000B.C.)分別以克里特島和邁錫尼為主要核心。克里特文化又稱為邁諾安文化(Minoan Culture)。

39.  邁諾安文化的諾薩斯城可能是島上王國的首都,但沒有城牆之類的防禦工事,所出土的文物中也少有武器刀槍,反而在宮殿的壁畫上佈滿花、草和海豚等野生動物,洋溢著祥和之氣。

40.  邁諾安文化於西元前一四○○年左右達到顛峰,並且先後曾經有兩種不同的線性文字,可能與腓尼基和閃米人的文字有關。可惜,這個文化遭遇內亂和外患邁錫尼入侵而衰微,最後可能毀於強烈地震。

41.  大約在西元前一九○○年,有支民族(Achains)從半島北部往南遷徙。他們以邁錫尼為中心,分別建立了許多小邦,並且大量吸收邁諾安文化。

42.  西元前一四○○年左右,邁錫尼文化達到高峰,他們在海上商業活動的範圍,東起小亞細亞,西到義大利南部,西西里島(Sicily),甚至西班牙也有他們的痕跡。

43.  由於實力的擴充和商業競爭,以邁錫尼為首聯合其他邦國發動戰爭,攻陷了特洛城。這件軍事行動的故事輾轉口耳相傳,後來被西元前八世紀的荷馬,書寫成史詩伊里亞德(Illiad)

44.  西元前十二世紀下半葉以後,陸陸續續又有外族南下入侵,結果導致邁錫尼文化的衰亡。

 

 

第二章第一節 兩河流域帝國的更迭及其文化

 

1.    在西元前一○○○年前後,歐亞地區許多民族取代了原來的統治者,成為各地的新主人。
(1)黃河流域上,周人征服商人,建立新王朝,獨霸東亞地區。
(2)在帕米爾高原的另一邊,屬於印歐民族的阿利安人(Aryans) ,由北往南進入了印度半島。
(3)兩河流域地區,亞述人統一原來相互對峙的三個王國,建立該地空前的大國。
(4)希臘半島上,一波接著一波的外來民族,加速了愛琴文化的衰亡,並且發展出希臘文化。
(5)義大利半島上,有支印歐民族穿越阿爾卑斯山脈,從北部遷徙進來;早期他們臣屬在伊特拉士次人(Etruscans)的統治下,並接受其文化,但經過兩、三百年後,他們終於在羅馬獨立建國,日後日漸茁壯,成為稱霸地中海世界的大帝國。

2.    西元前六世紀左右,發生了所謂「思想史上的革命」,或「哲學的突破」。「理性」或「人文思想」,超越從前的「神話思維」,一時之間人才輩出。孔子 (551∼479B.C.)、釋迦牟尼(567∼486B.C.)、瑣羅亞斯德(660∼583B.C.)、泰利斯(640∼548B.C.)等東西方的聖人哲士,幾乎在同時期各自創新觀念。

3.    到了西元前三○○年左右,歐亞大陸的景象改觀了。
(1)政治方面,各地的政權更替變動,建立了許多更權威、更專制的大帝國,彼此間的衝突也更激烈、更血腥。
(2)社會和文化方面,各地的來往和交流都比以前熱絡。亞歷山大一世東征時,雖然大軍受「天然屏障」阻隔,因而轉向印度河流域,但是不久以後,人們還是跨越了帕米爾高原,通過這道文化交流的隘口。
(3)漢帝國、貴霜王朝、帕提亞王朝、羅馬帝國等地,人們輾轉相互溝通,而且隨著他們的足跡,留下了不少文物和資料,可供後人探索。

4.    到了西元二○○年左右,這幾個帝國幾乎同時由盛轉衰,加上歐亞北部民族的大遷徙,使得世界史的發展,邁向另一個階段。

5.    亞述人屬於閃米族,西元前九一○年,他們先後兼併了兩河流域的三小國。他們窮兵黷武,愛好爭戰,繼續往西擴張,攻下了今日的大馬士革(732B.C.)、巴勒斯坦、和埃及(670∼662B.C.),建立了橫跨亞非兩洲的大帝國,實行中央集權,並且積極開闢馳道,廣設驛站,加強軍事統治。

6.    亞述人卻少有思想創見。不過,他們吸收兩河流域原有的文化,在首都建立大型圖書館,所收藏的泥版書籍共有二萬多種,頗有維護兩河流域舊有文化的功勞。

7.    亞述帝國後期陷於內戰,各路兵馬相互傾軋,所以定居在兩河流域下游的另一支閃米族(即卡爾底人或加爾底亞人,Chaldeans),趁機而起。他們於西元前六0六年,剷除了亞述帝國的殘餘勢力,在巴比倫建都,歷史上稱為新巴比倫帝國或加爾底亞帝國(606 ∼ 539B.C.)。

8.    蘇美的數學已甚進步,懂得乘、除法與求平、立方根。他們以十二為單位的度量衡制,與採六十進位的計算法,至今仍保存在西方文明中。為了農業需要,他們根據月亮的盈虧制訂了陰曆,並置有閨月。

9.    巴比倫帝國時代,文化已具相當水準。
(1)每日仍訂為十二個小時,但每小時分成一百二十個單位。
(2)每星期一有七天。
(3)能推算日月食,得知五大行星的存在和運行,並訂定黃道十二宮的星座。
(4)占星術:以星座的運轉,日月盈缺,解釋個人的吉凶和國家的興衰。

10.新巴比倫有宏偉的皇宮、神廟和「空中花園」。「空中花園」是座高聳的人造假山,山上遍植奇花異草,被希臘人列為古代世界七大奇景之一。

11.亞述和巴比倫兩個帝國的文治武功,為後來的波斯帝國奠立了厚實的基礎。

12.波斯人屬於印歐民族,早期居住在波斯高原的南部,曾經受高原上的盟主米提人(Media)的統治。

13.西元前六世紀中葉時,波斯王居魯士(559∼529B.C.)起兵推翻米提,建立帝國。而後,他迅速對外擴充,占領了兩河流域,546 B.C.滅掉小亞細亞的里底亞(Lydia) ,539 B.C.擊潰加爾底亞帝國。

14.居魯士過世後,其子甘比西士(529∼523B.C.)繼位,西元前525年滅了埃及,建立了一個西起埃及,東達印度的大帝國。

15.大流士一世(521∼485B.C.)執政時,波斯人朝東拓展,最遠到達印度河流域。衡量當時全世界的情勢,波斯帝國應當是最富強的帝國。

16.大流士時期,波斯向歐洲擴張,遂與希臘城邦發生衝突,爆發著名的「波希戰爭」(The Persian Wars,西元前499~前479年)。在這場戰爭中,波斯慘遭敗績,元氣大傷。此後,波斯帝國陷入內爭與外患,終為新興的馬其頓王國所滅。

17.就世界史言,希臘人的勝利與波斯人的失敗,象徵近東古文明的沒落與地中海文明的代興。

18.在大流士時,帝國畫分為二十一行省,設有總督掌理民政;而各地駐軍,則另設軍區,命將領統帥,直接受命於君主。省級以下的統治則因地制宜,保留原有的統治方式。例如埃及保留了原有的行政機構,巴勒斯坦交由猶太長老負責,而巴比倫則維持大祭司的地位。波斯帝國建立了一種和平統治的典型,而其世界帝國的理想影響到後世的羅馬人。

19.波斯人能展現兼容並蓄的精神。
(1)講印歐語,原本沒有文字。他們最先借用兩河流域的楔形文字,後來改以阿拉姆(Aramaic)文為基礎,設計了三十九個字母,形成波斯文。
(2)他們採用埃及人的陽曆,將其修改成自己的曆法。
(3)他們也仿效里底亞人的幣制,發行金幣。

20.大流士時代的建築最能展現兼容並蓄的精神,以波斯城(Persepolis)的王宮為代表。
(1)其基座是一廣闊的平台,乃是古代西亞建築的普遍模式;
(2)主殿以大石柱構成,明顯仿自埃及神廟;
(3)石柱表面有凹槽、柱頂成螺旋狀,則受到希臘的影響。
(4)殿門兩測的石獅、殿牆的浮雕與屋頂的琉璃瓦等,又與亞述建築相似。

21.早期波斯人與世上各民族類似,都接受自然崇拜,相信各種神靈鬼魂。

22.在西元前六世紀左右,瑣羅亞斯德改革波斯人的傳統信仰,主張宇宙和眾神也都遵守一定的法則,善神之長馬士達(Mazda) ,代表光明,與惡神之長阿里曼(Abriman)長期對立。直到「世界末日」時,終於邪不勝正,善神之光普照大地。

23.瑣羅亞斯德勸導人們接受善神領導,提升個人的倫理生活。他的思想寫在阿凡士塔經(Avesta)中,後來傳至中國被稱為祆教Zorastrianism) 。瑣羅亞斯德強調道德,提升「人自身」在宇宙之間的地位,多少含有「人文精神」,所以稱得上是種思想上的革命。

24.首都設於波斯高原上的蘇沙(Susa)。當時水陸交通方便,從地中海至印度洋之間可以暢行無阻,加以帝國全境貨幣統一,商業發達。

25.帝國內的百姓對這三位君王的評價不一。依據古希臘史家希羅多德 的記載:「由於徵納貢稅的措施不同,波斯人把大流士稱為商人,把甘比西士稱為主人,把居魯士稱為父親。因為大流士在每件事士都貪圖小利,甘比西士苛刻而傲慢無情,但居魯士是慈祥的,並且總是為他們謀求福利。」

26.在古代西亞,閃族是早期最活躍的民族,曾建立阿卡德、巴比倫、亞述和加爾底亞等帝國,後來的腓尼基人、希伯來人(Hebrews)與阿拉伯人也是他們的後裔。

27.西臺人最初在小亞細亞建立一些城邦。西元前十五世紀,他們發展成西臺帝國,曾經攻陷巴比倫城。西臺帝國最盛時,勢力遠達敘利亞、巴勒斯坦等地,而與新王國時代的埃及相抗衡。

28.西臺人發明優良的冶鐵技術,出口鐵器到西亞其他地區。後來,亞述人獲得這項技術,以鐵製武器裝備軍隊,建立了強大的帝國。

29.西臺人居處歐亞大陸的交會處,歷史上也是近東文明傳入歐洲的媒介。

30.腓尼基人定居於地中海東岸,是個商業民族,海上貿易獨步古代地中海地區。他們建立泰爾(Tyre)與西頓(Sidon)等城邦,並在地中海沿岸與島嶼建立殖民地。

31.西元前六世紀,腓尼基被波斯帝國兼併,但其北非殖民地迦太基,卻繼續維持商業勢力,後來被羅馬人滅亡。

32.腓尼基在文化上最突出的貢獻是文字,他們創造了二十二個字母,後來西方各種拼音文字都是從腓尼基字母演變而來。

33.祆教強調每個人都有自由意志,可自行選擇行善或作惡。祆教也主張末日審判說,預言世界將在某日終結,屆時救世主會降臨,對世人進行審判。但在最後的審判時,要依其生前的善惡,接受應得的賞罰。這個教義賦予祆教以道德與精神的意義。

2節  古印度文化

一、梨俱吠陀的智慧

  「阿利安」(Aryan)這個詞存古印度語中的意思,是「生而自由的」,「有高貴身分的」。其實,阿利安人在西元前二000年屬於游牧民族,以中亞地區為活動範圍。西元前一千五百年左右,他們逐漸南遷到印度河流域,並且統治該地區;而後,沿著喜馬拉雅山麓,向東擴展,到了恆河流域,再轉向南邊。沿途他們放火墾植,灌溉土地,以農業為生。阿利安人在各地建立許多小王國,成為握有實權的、「自由的」、和「高貴的」統治階級。為了與被征服者保持隔離,避免血緣混雜,他們發展出「種姓制度」(the caste system)的理想社會,希望把所有的人分成婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士和貴族)、吠舍(農人、工匠和商人),以及首陀羅(奴隸)四個階級。這套制度雖然很難達到絕對的分類標準,但它卻與婆羅門教相互為用,與古代印度文化成為一體。按照教義的說法:從前大梵天(即天神,Brahman)創造宇宙時,祂以自己的口變造婆羅門、以手臂變造剎帝利、以腿變造吠舍、以腳變造首陀羅,所以各級種姓高下有別,彼此各自遵行不同的禮教和禁忌。

▲圖2-2-1古印度藝術品中的公牛。公牛在社會及宗教上都具有重大意義。

  阿利安人早期以梵文撰寫各種與祭祀相關的韻文,後來經過集結成書,成為梨俱吠陀經(Rig Veda) 。「吠陀」(Veda)是「智慧」的意思。這些充滿「智慧,的文書,應當是統治階級的宗教信念、行為準則和對大自然的歌詠。

二、摩訶昆盧和釋迦牟尼

▲圖2-2-2古印度雷神手舞著「戰爭」與 「衝突」兩把匕首,騎著代表雨雲的大 象。

  西元前六世紀左右,印度的社會變遷帶動了思想文化上的轉折。當時工商業興起,城市裡商人和工匠激增,社會階級之間升降比較容易,種姓制度已不如從前嚴謹,同時,婦女的地位也相對提高。摩訶昆盧(Mahavia)否定了「天神創造宇宙和人類」的說法,強調「人自身」應反求諸己,從「覺悟」中遠離生死、超脫一切煩惱。他的思想稱作耆那教(Jainism),其信徒曾經多達數百萬人。

  比摩訶昆盧稍晚的釋迦牟尼,原來是喜馬拉雅山一個小國的王子。他深感芸芸眾生難免為生、老、病、死所困,同時人們更由於慾念集合各種「業因」,導致種種苦果。釋迦牟尼經過靜坐沉思,大徹大悟後,宣揚一切現象都屬緣起緣滅,眾生應當斷絕所有「業因,返本無我,脫離苦樂,超越輪迴以證涅槃。他的說法被稱作佛教(Buddhism)。

  綜合摩訶昆盧和釋迦牟尼的思想,他們並未全盤否定婆羅門教,甚至還保留「輪迴」的觀念;不過他們都強調經由內省和覺悟,獲得智慧,完成自由自在的境界。這種說法都以「人自身」為出發點與當時歐亞地區的學術文化比較,頗有異曲同工之妙,皆列為思想史上的突破。

三、從孔雀王朝到貴霜王朝

 印度史上,最早的統一強權並非阿利安人建立的,而是來自入侵的勢力。波斯帝王大流上一世,曾經在印度河流域設立一省,由「總督」負責抽稅,每年以黃金繳納貢金。而後,馬其頓的亞歷山大一世東征時,曾經沿著傳統商隊的通道,穿越沙漠,抵達印度河流域。他強迫印度王公提供大象,並要求士兵學習騎象作戰,以便往南入侵。不過,眾多士兵水土不服,疲憊厭戰,亞歷山大只好折回兩河流域。不久,隨著亞歷山大帝國的分裂瓦解,旃陀羅岌多(Chandragupta Maurya)趁機領導印度人,統一印度北部各地,於西元前三二二年正式建立孔雀王朝(Maurya Dynasty,322-184B.C.)。

  孔雀王朝的盛世在阿育王時代(Asoko,273-226B.C.)。這位統治者性格暴烈、屢起戰端,統一了大半印度地區。後來,他改信佛教,愛民如子,廣行仁政。他曾在首都舉行大會,邀請佛教僧侶千餘人,將教義分成經、律、論三種體裁,撰寫成書,合稱三藏,這是由佛說轉化為正式經典的起源。由於阿育王的提倡,佛教在印度盛行一時,並逐漸北傳到中亞地區。

  阿育王過世後,孔雀王朝的繼任者才智平庸,並無重要建樹。其後幾個王朝,國勢大不如前。在文化信仰上,這段期間婆羅門教再度復興。(圖2-2-4)著名的《摩奴法典》為婆羅門教的法律著作,大約在西元前二世紀到西元後二世紀間,陸續編纂而成。這部法典重申:「為了世界的昌盛,大梵天使婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅從其口、臂、腿、腳產生」,「為了保護世上萬物的完整,那無上的光輝(即大梵天)規定了生於口、臂、腿、腳者不同職責」,「吠陀是正法的基礎,由懂得吠陀的人們傳承善行」。這個時期,印度人也將他們歷代相傳的故事記錄下來,成為兩大史詩,《羅摩耶那》(Ramayama)和《摩訶婆羅多》(Maha Harts)。前者的故事記載,神猴哈紐曼武藝高強,能一躍到空中,飄洋過海。而且能變大變小,跳入女妖的肚中,把她擊斃。後者被公認為是全世界篇幅最長的史詩。

 

▲圖2-2-5尼泊爾的首都加德滿都集佛教、印度教和喇嘛教為一體。圖為金翅鳥雕像,是印度教最高神明毗濕奴的乘坐工具。

 

  印度史上的貴霜王朝必須從早期敘述起。大月氏人原屬印歐民族最東的一支,原住在祈連山一帶。西元前二世紀中葉,大月氏人受匈奴人壓迫,西遷到伊犁河上游;不久,被烏孫人擊敗,再往西到阿姆河流域。西元一世紀左右,大月氏五部之一的貴霜統領其他四侯,國號為貴霜。這個王國建立後,先取代大夏,並向南擴展,大約在西元六五至七五年間,統一了印度河中、下游和恆河上游。貴霜王朝於迦膩色迦統治期間(78-102A.D.)國力鼎盛,佛教再度興起。龍樹(150-250A.D.)是這時候最著名的高僧。健陀羅地區(即今日阿富汗和巴基斯坦邊境一帶)不僅佛教藝術發達,而且也是多元文化的匯集之地。貴霜錢幣上鑄有印度、波斯或希臘的佛像,並刻有各種銘文。只可惜這個王朝在西元一八五年以後,就日趨衰弱。

 

 

龍騰版世界文化史   第2章第3節希臘文化    班級     座號    姓名

 

▲圖2-3-1女戰神雅典娜是雅典的守護神

一、赫拉的後代

  大約從西元前一二00年到西元前一000年間,有四支民族陸續遷入希臘半島。他們有的採取和平妥協的策略,有的則是以武力搶劫的方式,但最後結果都造成愛琴文化的衰亡。這些民族屬於印歐民族;他們都自認為是天神赫拉(Hellen)的後代,所以通稱為希臘人(Hellas)。他們來到半島後,由游牧社會漸改為農業社會,並從此稱呼他們所住的地方為希臘半島。

  早期希臘人由幾個具有血緣關係的家族組成一個氏族(dan),成為最小的社會單位。財產屬於氏族所共有,子孫不得變賣,經濟行為仍然以貨易貨。

希臘半島分別成立許多小王國,王位可以世襲,但毫無實權。歷史上稱呼這個時期為王政時代(1000--800B.C.)。

  相傳在西元前八00年左右,有位盲眼詩人荷馬(Homer),將從前的傳說故事以韻文記載下來,成為伊里亞德(Illiad)和奧德賽(odyssey)兩篇史詩。前者描述西元前十二世紀希臘聯軍攻打特洛城(Troy)的經過情形。戰爭的起因與三位女神

爭奪一個金蘋果有關,可見當時希臘人仍然以「神話思維」為主,只不過希臘眾神都有突出的個性,懷有喜怒哀樂之情。希臘聯軍中,有位英雄人物,名叫阿奇里斯(Achilles)。他的母親是位女神,在他剛出生時,把他浸浴在河水中,神奇的河水能使人刀槍不入;但這位女神當時以雙指捏住阿奇里斯的腳踝,因此這裡沒有浸到河水,成為他唯一的弱點。後人依此典故,以「阿奇里斯的腳踵」(Achilles' heel)稱作某某人的「致命傷」。

奧德賽敘述另位聯軍英雄奧德賽(Odysseus)的故事。他在眾人凱旋回國時,在海上飄流了十年,途中遇見仙女、女妖、獨眼巨人等各種離奇險境。最後終於返國,與長期等待他歸來的妻子(也是該國王后)團圓。自古以來,西方人士不斷傳誦荷馬的史詩,並視之為文化的泉源。

  希臘半島土地貧瘠,生活不易,西元前八世紀時,許多平民和恢復自由的奴隸紛紛向外殖民。他們足跡所及,包括小亞細亞、黑海沿岸、義大利南部,和西西里島等地,幾乎可以和腓尼基人的勢力範圍平分秋色。這些希臘僑民向埃及和西亞等地學習工藝技術,促進了他們的工商業。尤其他們學會鑄造銀幣後,財產轉成私有制度,土地可以自由買賣,商人日漸興起,有些城邦走向民主政治。

  自古以來,小亞細亞好比是歐亞的橋樑。移民到這裡的希臘僑民多半屬愛奧尼亞人(Ionians)。他們生活在這個文化差異最顯著地區,產生文化震撼(cultural shock),同時也是商業發達、人們處世態度比較務實的地區,質疑神話的真實性,並且重新追問:'宇宙萬物的本質是什麼?」泰利斯住在小亞細亞的密勒塔斯(Miletus),認為萬物的本質是水,一切由水而產生,並且最後又歸還於水。繼泰利斯之後,又有不少人思索萬物本質的問題。當時比較有創見的人士中,幾乎都是小亞細亞的希臘僑民,而且都肯定宇宙有某種或某些永恆不變的實體(being),萬物始於它,又返於它。雖然他們所回答的'本質」是什麼,名稱各有差別,但他們之間都相信'本質,是物質的、不變的。這種思想可以通稱為「唯物論」,而追求永恆不變的'通則」,也成為他們治學的最終目標。值得注意的是,這些人都放棄「神話思維」,改以人類的「理智」(reason)探索各種問題;無庸置疑地,他們的成就也是一種思想史上的革命或哲學的突破。

 

▼表11-3-1西元前六世紀前後,希臘思想家及其基本主張

思想家

出生年代

成長地區

基本思想:萬物的本質

泰利斯(Thales)

大約624-554B.C.

密勒塔斯

萬物源於水:而消融後又退為水

安那克曼德(Anaximandes)

大約611-547B.C.

密勒塔斯

萬物的本質是種不被限定的存在自體(opennop)

畢達奇拉斯(Pythagoras)

大約588-524B.C.

密勒塔斯

萬物的本質是氣(Ais)

安納空梅尼斯(Anaximenes)

大約580-5OOB.C.

位於賽摩斯(Samos)於小亞細亞而後遷居義大利

萬物的不質是數,世界是和諧的整體

赫拉克里特斯(Heraciitus)

大約535-475B.C.

歐費修斯(Ephesus)位於小亞細亞

火是萬物的根源,然而火永遠運動變化

  這些人士之中,赫拉克里特斯(Heraclitus)的主張較為特殊。他也是小亞細亞的希臘人,曾經說過一句名言:「人們不可能在「同一的』河流中停站兩次,因為剛剛站立的河水已經流逝了。」這句話比喻,宇宙永不停止,變化無常,萬物都是特殊的、個別的,所以沒有所謂的「永恆」和「通則」。赫拉克里特斯的思想,在希臘時代僅屬少數人的見解,不合時代思潮,不過,他的思想自成體系,對近代西方人頗有影響,值得注意。

  古希臘的思想家都以「愛智者」自居。希臘語中的「愛」(Philo-)與「智慧」(sophy)連結在一起,就成為「哲學」(Philosophy)這個名詞。'愛智者」就便是「哲學家」(Philosopher)或「哲人」(sophist)的意思。西元前六世紀後半葉,「愛智者」的學風從海外傳回希臘本土。其中有些人過度強調懷疑精神,以致於否定了所有的知識。為了糾正時人的態度,蘇格拉底(Socrates,469-399B.C.)重新肯定「理智」的價值,以及建立知識體系的可能性;同時,他也強調城邦社會的倫理。「理智」和「公民的人文主義」(civic humanism)日後成為西方思想的傳統,蘇格拉底在哲學界的崇高地位也隨著屹立不搖。

三、雅典娜的子民

 王政時代以後,希臘各地轉向「城邦」(polls;city-state)政治。一般而言,西元前八世紀到七世紀之間,各地的城邦都屬貴族政治,立法權由貴族會議掌控,行政權也由貴族中選出,輪流擔任。不過由於環境的不同,有些城邦以農業社會為主,採取貴族政治。例如斯巴達(Sparta)的貴族一直主導政權,並且發展出尚武的軍國主義組織。另外有些城邦因位於海岸地區,適宜航海貿易,發展工商業,逐漸形成民主式的城邦,其中以雅典為代表。

  在希臘神話中,雅典城剛建立時頗為出色,深具發展的潛力,使得許多神想以自己的名字為這個城市的名稱。當時,競爭最激烈的,要算海神普西頓(Poseidon)和女戰神雅典娜。普西頓是天神宙斯的弟弟,擁有權勢,為了急於討好雅典人,他變出一匹駿馬,果然贏得眾人讚賞。而雅典娜則變出了一棵橄欖樹。起初,眾人不以為奇,但雅典娜解釋說,橄欖樹幹可以當木材,果子可以吃,橄欖油可以當藥、煮菜和做成肥皂,而橄欖樹枝象徵是和平的。因此,大家選擇雅典娜為守護神,並以祂的名字給該城市取名為「雅典」。

  這則神話,反映橄欖樹與希臘人的日常生活息息相關,同時也說明戰神為人類帶來和平的象徵物。這點與中文的「武」,含「止戈為武」的意思,有相似之趣。雅典人在城裡的'衛城」建造巴特農神廟(Partheon),正殿中供奉雅典娜巨型的雕像。

  雅典的民主政治屢經改革,才得以實現。西元前六世紀,梭倫(Solon,594-591B.C.)執政時,成立四百人會議,並按抽籤方式,選出九位執政。而後,克萊西里斯(Cleisthenes)於西元前五0八年,再進一步改革,成立五百人會議,同時允許各「地區」(demes)有地方自治的權利。因而他被譽為「民主之父」。

 

西元前五世紀初,波斯人曾經三次攻打雅典和希臘各城邦雅典城曾經一度被毀。在面臨危急存亡之際。所幸海戰獲勝,擊退了波斯大軍。戰後,雅典快速發展,進入黃金時代。外交上,它成為「提洛同盟」(Delian League)的盟主,與以斯巴達為主的「」伯羅奔尼撒同盟」(Pelopornesian League)相互對峙,分別稱霸希臘世界。內政 上,伯里克里斯(Pericler,461-431B.C.)執政時代政治清明,社會講求信義。在某次陣亡將士國葬典禮上,伯里克里斯代表演說,內容中提起:

我們的制度之所以被稱為民主政治,是因政權全在所有公民手中,而不是在少數人手中。解決私人爭訟的時候,每個人在法律上都是平等的。選擇讓某人優先他人擔任公職,我們所考慮的不是某人屬於特殊階級的成員,而是他有真正的才          能。任何人只要能對國家有貢獻,絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的,我們彼此間的日常生活也是這樣的。

  西元五世紀末,希臘世界兩大同盟終於爆發內戰,兄弟鬩牆之爭(431-404B.C.)。戰爭初期(429B.C.),伯里克里斯過世,雅典頓失領袖,民心潰散,加上長期戰爭對商業國家不利,結果被斯巴達所敗。戰後(404-371B.C.),斯巴達稱霸,雅典被迫行使貴族政治。繼斯巴達之後,位於希臘中北部底比斯(Thebes)崛起,成為新興盟主(371--362B.C.)。然而,這個時候北方的馬其頓人(Macedcnians)虎視眈眈,正準備問鼎希臘世界。

四、哲學、詩與歷史

 哲學家亞里斯多德(Aristotle,384--322B.C.)曾經說:「詩,比歷史更哲學、更莊重」。這句話反映了希臘學術和文化的特色。

 按照亞里斯多德的意思,「歷史家所描寫的是已經發生的事,所以歷史強調『特殊的』或『個別的』事實;然而,詩人所描寫的人生和社會上種種『普遍性』或『通則性』的現象。」希臘人自從「哲學突破」以來,認為治學的目標應以探尋「通則」或「普遍性」為主;能達成這個目標,才配成為第一流的知識,否則都屬次要的。所以亞里斯多德說詩和哲學比歷史更重要。蘇格拉底肯定:倫理道德和人文思想為政治社會「秩序」的「通則」。柏拉圖(Plate,427-347B﹒C.)的共和國(The Republic)強調:在物質世界之上,有一精神的、理念的(ideal)世界,至善至美。柏拉圖認為,只有哲學家和其他有知識的人,才能理解這些「永恆」的理念,所以應由他們治理國家。亞里斯多德曾經受教於柏拉圖,但他另闢蹊徑,主張精神與物質同等重要;不過,他治學仍然重視「通則」和「秩序」(order),例如他觀察各種動植物的標本,發展成一套生物的分類學。

  希臘人熱愛詩歌和戲劇,尤其是悲劇(tragedy)。按照希臘人的看法, 戲劇(drama)是指由人物來實現(dran)故事」。可大致分為悲劇和喜劇(comedy)。構成悲劇的因素有憐憫、敬畏、和諧和昇華。詞人、悲劇作家試著回答:「人生的基本音義在哪裡?人類的尊嚴依賴什麼而存在?」這是多麼壯重嚴肅的問題!同時也直截了當,追問人性和人生的 普通性」、「永恆性」價值。怪不得亞里斯多德如此般重視戲劇和文學,且著有《詩論》(On poetics)。

    希臘時代因重視「理智」,許多人撰寫歷史比較嚴謹務實,不輕易迷信盲    從。希羅多德最早使用"history" 這個字來稱呼他的書名。"history" 在古希臘人等於「探討或研究」的意思。可見,他以相當「理智」的心態來書寫波希戰爭的經過,以及當時波斯帝國內各地的文化現象。(圖2-3-10)修昔提底斯(Thucydides,456--396B.C.)是另位著名的史家,著有《伯羅奔尼撒戰爭史》(History of the Peloponnesian War)。在書中首章裡,他說:「在研究過去的歷史而得到結論時,求用最明顯的證據,得到合乎情理的正確答案」。

  為了教育下一代年輕人,成為有素養的公民,雅典以及有些城邦發展「自由藝」(Liberal arts)的教育。所謂「自由人」(liberals)指當時統治階層中享有「公民權,(civil rights)的人。他們的子弟在學校中,接受「七藝」(sevenarts),天文、藝術、幾何、音樂、邏輯、修辭和算術的教導。教學的目標是培養未來公民文化修養。從他們的教學內容來看,哲學和文學居首,歷史則屬修辭學中的素材。這些雅典娜的子民接受'自由藝.的人文教育,準備長大成人後,負起民主政治的責任。這是希臘政治和文化中的特色。

 

資料三

 修昔提底斯在伯羅奔尼撒戰爭史裡強調:

 "我們可否完全相信荷馬史詩中的人物,這是頗有問題的;因為他是詩人,他的人物可能是誇大了。

 我相信,我根據上面的證據而得到的結論是不會有很大錯誤 的。這比詩人的證據更好些,因為詩人常常誇大他們的主題的重要性。」

 

 

龍騰版世界文化史   第三章第一節希臘化時代    班級     座號    姓名

 

1.    西元二世紀,希臘傳記作家普魯塔克(Plutarch)在《希臘羅馬名人傳》中,記載關於亞歷山大的生平。

2.    義大利龐貝城中的鑲嵌畫,描述亞歷山大與波斯王大流士的戰爭。

3.    亞歷山大在世時,功業顯赫,錢幣上已鑄有他的圖像。
(1)當他率軍進入埃及時,受到貴族熱情歡迎,並與祭司達成協議,享有法老應有的權力,因此在神廟的內壁上,刻有狀如法老的亞歷山大像 。
(2)義大利龐貝城 (Pompei)內,有幅鑲嵌畫,畫中亞歷山大和波斯王兵刃相接,殺氣騰騰。
(3)法國國王路易十四也以亞歷山大為偶像,在凡爾賽宮裡有幅掛毯,畫中的亞歷山大風采奕奕的進入巴比倫城。
(4)在伊斯蘭教興起以前,作家們幾乎都把亞歷山大描繪成嗜血成性、肆意破壞的征服者。
(5)伊斯蘭教時代,波斯文學的作品裡,亞歷山大變成騎士國王,頗有宗教道德的典範。 波斯手稿中,描繪大流士三世死在亞歷山大的懷裡,這位勝利者頗有憐惜和寬容的氣度。
(6)在印度蒙兀兒王朝的畫像中,亞歷山大是位英姿煥發的少年英雄。
(7)1930年代,由於外敵虎視眈眈,中華民國教育體制內的高中歷史教科書,曾以「魔王」的形象,呈現亞歷山大揮軍入侵他國領土,殘害當地百姓的行徑。

4.    自古以來亞歷山大的形象所以多變多樣,一方面因為他的所作所為影響深遠,後人難免有兩極化的評論;另一方面則因有人喜歡「古為今用」,他們利用亞歷山大這位歷史人物,影射某些現代人。

5.    馬其頓人與希臘人的血緣相同:
(1)西元前四世紀初時,他們居住在半島北部,過著半農半游牧的生活力式,被視為半開化的野蠻人。
(2)他們維持傳統的部落組織,初由貴族統治,後來王權漸強。
(3)西元前359年,國王腓力二世(西元前359-前336年)才將馬其頓整合,成為一個強國。

6.    馬其頓的腓力(Philip) :
(1)在底比斯稱霸期間曾以人質的身分,來到底比斯的首都,他乘那個機會,一面學習希臘文化與軍事制度,一面觀察到希臘政情,對其弱點了然於心。
(2)回國後,腓力擴充軍備,占領金礦蘊藏豐富的鄰邦,獲得財源。
(3)西元前338年,腓力二世擊敗雅典聯軍,征服整個希臘,將希臘城邦組成聯盟,並自任盟主。馬其頓對待盟邦的態度雖屬寬大,實際上希臘城邦已失去其獨立與自由。
(4)不過,在腓力準備東征亞洲之前,被一年輕人暗殺身亡。

7.    亞歷山大於西元前三二六年繼位時,年僅二十歲:
(1)希臘各邦不服,紛紛獨立,他重振馬其頓的勢力,一年內平定了整個半島。
(2)亞歷山大曾經受教於亞里斯多德,學習不少知識。不過,他們師徒兩人的政治理想不同。亞里斯多德贊成城邦政治,反對君主專政;而亞歷山大卻決意繼承父志,建立世界性的大帝國。
(3)西元前三二四年春,他率軍東征。馬其頓的貴族,是這支東征大軍的主力。

8.    亞歷山大不愧為軍事天才,往往能以寡擊眾。
(1)他先征服小亞細亞,當地許多希臘僑民紛紛投靠,追隨他東征。
(2)在敘利亞的伊蘇(Issus)戰役(333B.C.),與大流士三世首度交鋒,大獲全勝。
(3)接著,他順著地中海東岸,一路南下,深入埃及。
(4)又轉進兩河流域,再度潰擊波斯帝國的百萬大軍。大流士三世往東撤退,準備長期抵抗,遭到部將暗殺。亞歷山大還為此動怒,處死這位叛君求榮的波斯降將。

9.    亞歷山大東征,使得原先受波斯帝國統治的各民族獲得解放。他懂得籠絡民心,重用各地高級將領,因此遠征到埃及、大夏和印度等地,大多受到熱烈歡迎,這是他戰無不克,東征順利的主要原因。

10.亞歷山大尊重各地的文化,促進種族和文化間的融合。他鼓勵希臘軍人與東方女士結婚,自己也娶大流士三世之女為妻。這一連串的措施,一舉兩得,既可促進文化交流,也可贏得民心。

11.亞歷山大的文化策略,卻引起本位主義的馬其頓和希臘人的反彈,反對人士中,有姪子名將卡里西尼斯(Callisthenes)。亞歷山大忍痛將他處死。這是文化接觸中,因矛盾衝突而引起的悲劇故事。

12.亞歷山大馬不停蹄,轉戰各地:
(1)除了軍事和政治意圖外,文化和學術的動機也不容抹煞。
(2)他率軍征伐期間,念念不忘採集各種生物標本,派人送回給老師亞里斯多德,作為研究資料。
(3)他禮遇知名文人學者,在屠殺焚燬底比斯的首都時,特別下令保留詩人品達(Pinder)的故居。
(4)在亞非各地建設許多城市,其中埃及的亞歷山大港,日後成為學術上的重鎮。
(5)由此可見,出身自半開化地區的馬其頓人,在吸取了高度文明後,既可保有原來樸質的野性活力,又能發揮文化理想。

13.西元前三二三年,他因感染熱病,於巴比倫城過世。事後將領們各自割據一方,最後形成鼎足而三的局面,即埃及的托勒密王朝、希臘的安提哥那王朝以及亞洲的寒流卡斯王朝。

14.托勒密和塞流卡斯王朝的工商業比較發達,商人往來水陸交通頗為暢通,而且郵驛制度仍照常運作,只不過,重要的工業都屬王室的專利,平民百姓不得侵犯。

15.除了上述三個較大的王朝,還有不少王國,此起彼落,其中值得注意的有柏迦曼(Pergamum)和帕提亞(Parthia)兩個王國。

16.柏迦曼位於小亞細亞西北部,於西元前二六三年脫離塞流卡斯王國而獨立。由於地理位置得天獨厚、以及國王的提倡和保護,工商業繁榮,藝術文化也頗有成就。

17.帕提亞人
(1)原住在裡海的東南部,曾先後屬於波斯帝國和塞流卡斯的統治。
(2)西元前二四九年正式獨立,並不斷擴張領土,統治了伊朗和兩河流域地區,控制絲路西段的一大半,成為一新興帝國。
(3)司馬遷的史記稱這個王朝為安息,其中有段記載說:「有市,民商賈,用車及船行旁國,或數千里,以銀為錢,錢如其王面,王死輒更錢,效王面焉。」
(4)西元一0一年,帕提亞王曾派使臣到漢帝國,贈送獅子為禮。帕提亞王國通行多種文宇,百姓信仰多種不同宗教。
(5)王國前期(西元前三世紀至西元一世紀)上層社會受希臘文化影響較深;王國後期(西元一世紀至西元三世紀),為加強王權,排斥希臘文化。

18.希臘化時代各王國的統治者,多半來自希臘的貴族,由於他們的領導和推廣,當時普遍通行希臘語,知識分子和商人大多以此為共同語言,使希臘文化也隨之東傳。

19.亞歷山大征服波斯後,為爭取波斯人心,採用波斯服飾、朝儀,並選送波斯兒童到希臘學習,欲將其訓練成希臘化官僚。

20.亞歷山大東征期間,他沿途興建了七十幾座城市,建築風格均屬於希臘式。這些城市原為政治控制或軍事鎮壓而建,後來卻吸引不少希臘人而來定居或經商,帶來了希臘文化,成為希臘文化的傳播中心,其中以埃及的亞歷山卓城最著名。

21.這個時期,不但東方人接受希臘文化,希臘人也有東方化的現象。他們以少數統治多數,為了方便治理,必須學習統治地區的文化。他們受到東方宗教的影響頗深。東方的希臘人不排斥當地的神明,一些東方的古老宗教,逐漸滲入希臘人的生活中。

22.亞歷山大帝國雖迅速解體,希臘文化與西亞、埃及、波斯等地的文化,在帝國境內互相交流,逐漸融合成一種新型的文化,稱做「希臘化文化」。這種文化以古典希臘文化為基礎,而融入東方文化的要素。(南一版)

23.古時候,「希臘化的」(hellenistic)這個形容詞,是專指受希臘文化影響的猶太人;到了十九世紀時,西方史家才把它引申,指亞歷山大以後,亞非地區受希臘影響的文化,並把那個時代稱為「希臘化時代」。

24.希臘化時代,學術與文化的成就豐碩。埃及的托勒密王朝獎掖學術發展,他們在亞歷山卓城設立一座博物館,內設有圖書館,藏書五十萬冊,吸引學者來此研究、講學。

25.希臘化時代
(1)天文學,伊拉托西尼斯(Eratosthenes,278∼195B.C.)已計算出地球圓周的長度,與我們近人所知的哩數相當接近;亞里斯塔克(Aristarchus,310∼230B.C.)則提出太陽為宇宙中心的學說。西元後二世紀,托勒密(Ptolemy)建造一個天體模型,主張地球中心論,成為科學革命前的主要天文理論。
(2)數學上,歐基里德(Euclid,323∼285B.C.)有幾何學。
(3)物理學上,有阿基米德(Archimedes,287∼212B.C.)發現比重原理。
(4)哲學上,由於當時多戰亂,人心普遍焦慮不安,思想家們多半重視倫理學和人生哲學。
   1)伊比鳩魯學派(Epicurism) :主張享樂主義,認為人生的目的是追求快樂,以求樂避苦為主,但人們應憑著理性、智慧和道德選擇真正的快樂。這種學說的末流,淪為縱慾派。
   2)斯多噶學派(Stoicism):主張以理性克制情欲,不要使物質欲望蒙蔽了個人靈明;眾物屬於有法則、有秩序可循的有機體,個人屬於宇宙的一小部分,只要依照自然律,過一種美德的生活,就可以帶來幸福,達到至善至樂的境界。這種學說,也被後人誤解,當作禁慾派。
(5)醫學方面,醫學家用解剖的方法,發現人體器官的功能。

26.由於戰爭頻繁,社會動盪,人們對現世感到絕望,轉而寄望天堂、來世,渴望個人的救贖。在這種心理之下,一些具有神秘色彩的東方宗教,廣受一般社會的歡迎,如埃及的伊西絲(Isis)崇拜、波斯的祆教、巴比倫的占卜與星象等。

27.(1)希臘化文化的特色,一方面比較「務實」,所以各種應用科學比較發達,而哲學則比較重現世的幸福快樂和道德倫理;
(2)古典希臘文化比較重視抽象的理想。

28.(1)希臘化文化比較「外向」,所以藝術作品都且接表達激烈的情感,整體造型較多曲線和裝飾性。
(2)古典希臘文化的藝術作品比較「內向」和含蓄。

29.希臘化文化的特質可能與當時工商業較發達,文化交流較頻繁,有相當密切關係。

30.希臘化時代,藝術風格傾向寫實、華麗、甚至誇張,與古典時代的追求均衡、節制與理想不同。亞歷山卓城宮殿的堂皇富麗,與雅典神廟的簡雍莊嚴,形成明顯的對比。

31.古典希臘的藝術創作與城邦活動不可分,藝術品大都是在紀念公共人物,表彰城邦精神,希臘化時代,藝術品主要是供個人欣賞,著重表現真實的情感、個性與容貌。

32.拉奧孔(il Laocoonte)雕像。其原作代表希臘化時代的藝術風格。

 

 

第二節羅馬時代

1.     希臘聯軍圍攻特洛城時,特洛的名將厄里亞斯(Aeneas),安全脫困,逃離小亞細亞,歷經千辛萬苦,抵達義大利中部的拉丁平原,建立了自己的國家。相傳他有對孿生兒子,於羅馬出生,他們年幼時,一度流離失所,由一隻野狼哺育長大。這對雙胞胎兄弟互相猜忌,最後,羅慕路斯殺死對方,並且正式建立了羅馬。

2.     羅馬帝國初年,味吉爾(Virgil,70∼19B.C.)將這段羅馬建國的故事寫成史詩《伊尼特》(Aeneid)。有趣的是,這段故事與許多古代傳說一樣,把較新的情節放在故事前段,把舊有的傳說銜接在後段。

3.     羅馬人:和希臘人一樣,也是印歐民族。
1)羅馬城始建於西元前七五三年,最早實行王政。
2)實際政權一直受伊特拉士坎人控制。這批握有實權的民族,可能來自小亞細亞,即使未曾建立統一的政府,但已足以領導義大利中北部地區。
3)羅馬人不斷學習伊特拉士坎人的文化,從政治組織、建築式樣、到日常生活的細節,都歷歷可徵。
4)到了西元前五0九年,羅馬終於獨立自主,而且同時推翻了王政,進入共和時代。

4.     共和時代,羅馬人選舉兩名「執政」,執掌行政指揮軍隊與審判重要案件。
1)元老院由貴族組成,負責議決城邦大事,是共和政治的重心。
2)公民大會是最高權力機關,有權推選執政,以軍隊的百人伍(century)為單位所組成,實際上是武裝公民的集會。

5.     早期羅馬的社會分成兩個階級:
1)貴族(Patricians):擔任各種官職,以及主掌宗教和司法權。
2)平民(Plebeians):有農人和工匠。

6.     羅馬剛獨立時,鄰近已有許多大小不一的國家,南部則屬於希臘僑民的轄區,通稱為「大希臘」。

7.     羅馬貴族生性務實,深諳各種「政治現實」的著力點,擅長運用「妥協」的手腕,以軍事和法治互為表裡,軟硬相濟。從內政和外交政策,最能看出羅馬人的長才。

8.     羅馬共和時代(509∼27B.C.)的前半段(即在西元前二00年之前),
1)羅馬首先擴展為拉丁平原的強權(約334B.C.),而後逐步統一義大利半島。
2)之後,羅馬與迦太基發生了三次布匿克戰爭(Punic Wars),大約在西元前二00年羅馬瓦解了迦太基的勢力,成為地中海西半部地區的霸主。
3)這段期間,羅馬對外擴張,無往不利,首先得歸功於軍事上的組織能力;其次則與羅馬貴族擅長籠絡民心有關。

9.     羅馬貴族經常透過立法程序,釋放某些權力給平民,例如:「設立護民官」、
「十二木表法」、「平民可以與貴族通婚」和「兩位執政官必須有一位出身自平民」等。羅馬和義大利各地區的平民因為獲得權利,都樂意為羅馬效勞,擴展國土。

10.  西元前287年,平民議會(Plebeian Assembly)復取得立法權,其通過的法律所有羅馬人都必須遵守。平民取得與貴族的平等地位,共和的社會基礎得以擴大。

11.  波利比馬斯(Polybius)論羅馬政制的優越性:沒有人,甚至沒有一個羅馬人能夠確定羅馬的政體在整體上,到底是貴族政體、民主政體,或是君主政體。無怪乎,如果僅觀察執政的權力,我們將不由得以為羅馬為君主制;如果最後將眼光放在一般人民享有的權力上,它似乎又像民主制。……這是羅馬政體中三種相輔相成,也相互克制的力量。

12.  「羅馬共和」的基本精神在於大眾共同分享政治的權利。

13.  共和政體的精神是制衡,執政與元老院之間、執政與執政之間,皆互相牽制,以防止野心政客擅權,維持共和的穩定。(南一版)

14.  西元前二00年以後,羅馬共和的精神逐漸式微。

15.  共和時代的後半段(200∼27B.C.),
1)羅馬先征服整個地中海世界,而後占領高盧(Gaul),不列顛、埃及、敘到亞和西亞等地。
2)然而由於領土的擴張,逐漸形成職業軍人,政府不必再依靠平民效忠,平民的公民權不升反降。
3)同時因為派駐各行省的總督和行政官僚,貪污腐化,兼併土地,從軍的農民荒廢耕種,義大利糧食減產,結果促成貧富差距懸殊,無產階級的人數激增。

16.  為了挽救羅馬共和的精神和社會經濟問題,格拉古兄弟兩人先後從事改革,他們兩人出生自貴族家庭,先後被選為護民官。執政時,他們提出改革方案,以縮短貧富差距。不過,保守派人士極力反對,並暗殺格拉古兄弟,前後兩次事件總共誅連數千人。在這過程中,元老派與平民派皆與軍人勾結,政治鬥爭演變成內戰。軍人擁兵對抗,視元老院如敝屣。

17.  凱撒(Caesar)掌權時期(48∼44B.C.)也進行改革。他修訂稅制,平定全國境內,促使商旅暢通無阻。但因為他個人權力過份集中,違背共和體制,也遇刺身亡。

18.  羅馬人主要透過教育來灌輸希臘文化。
1)在早期,羅馬教育偏重實用、職業訓練與道德陶養,目的是要培養愛國守法、敬天法祖與尊重傳統的公民。
2)羅馬兒童須學習識字、算術與農業技術,以取得謀生技能;背誦十二木表法,以養成守法習慣:讀羅馬歷史,以培養愛國精神;接受體育訓練,俾成為優秀戰士。
3)羅馬征服希臘化世界後,許多希臘學者應聘到羅馬擔任教師,引入希臘「人文教育」(Liberal education)的理念。羅馬教育轉而重視廣泛的知識教育與批判性的思考訓練,以培育一個健全的「全人」為目標。

19.  伊尼斯以荷馬自居,並享有「拉丁文學之父」的美譽。

20.  伽圖(Marcus Porcius Cato,234∼149B.C.)以拉丁文撰寫《源》(Origins),從厄里亞斯的時代敘述到布匿克戰爭,是本「通史」的鉅作,被尊稱為「羅馬史學之父」。

21.  共和時期,波力比阿(Polybius,201∼120B.C.)為希臘某一城邦領袖之子。他曾到羅馬當人質,結交羅馬上流人士。後來,他以希臘文撰寫《歷史 》(History) ,內容以西元前200左右的大事為核心。

22.  羅馬本無文學,拉丁文也不是文學的語言。西元前第三世紀,有位希臘學者把荷馬史詩《奧德賽》譯為拉丁文後,羅馬人漸用拉丁文創作,拉丁文學開始發展。

23.  羅馬人在哲學方面深受希臘化哲學的影響,尤其是斯多葛學派。斯多葛學派主張順從自然秩序,克己自制,以達到內心的寧靜。

24.  西塞羅(Cicero,106∼43B.C.)是早期重要的拉丁作家,他的論著、書信與演說辭是拉丁文學的典範。文筆則雄健有力,思想敏銳,綜合斯多噶學派和伊比鳩魯學派的思想。

25.  西塞羅是羅馬最早的斯多葛思想家,主張過道德的生活,也就是依理性的指導而生活。(南一版)

26.  在帝國時期,塞內加(Seneca)認為人要有道德的反省、服膺理性、肩負社會責任。

27.  詩人魯克瑞修(Lucretius)曾以長詩來闡述伊比鳩魯的哲學理念。

28.  共和末期,凱撒的《高盧戰紀》(Commentaries on the Gallic War)記載他奉軍遠征高盧和不列顛的經過,並且敘述高盧人和日耳曼人的生活狀況。這本書立論大致公正,文筆流利,淺易近人,流傳甚廣。

29.  西元前31年,屋大維(Octavian,西元前63-西元14年)擊敗強敵,掌控全局,變成羅馬世界的主宰,共和結束。

30.  屋大維平定了政局後,獨掌大權,元老院且推崇他為「奧古斯都」,意思是「至尊者」。屋大維即位時,百廢待興。
1)他一方面維持元老院,另一方 面則自己身兼「執政官」、「護民官」、「軍事統帥」、「大祭司」、「第一公民」等職。
2)他表面上仍然保留共和的體制,沒有自稱為「皇帝」,但實際上綜攬各種權力於一身,從此羅馬進入帝國時代。

31.  屋大維並未制定繼承制度,以致於帝國初期曾發生弒君奪權的事件,也出現了幾位精神異常或殘暴不仁的皇帝。

32.  從西元96年到西元180年,前後總共五位皇帝都非常稱職,一般史書稱為「五賢君」。其中:
1)圖拉真(Trajon,98∼l17A.D.)曾擴充版圖到多腦河下游北部,並移民實邊,這個地區就是今日的羅馬尼亞。他也重視吏治,對基督徒採取比較寬大的政策。
2)哈德良(Hadrian,117∼138A.D.)執政期間,正式建立文官選拔制度,且整頓羅馬法,由法學家組成法學會議,以備諮詢。哈德良皇帝在不列顛修築「長城」以便抵禦北方外敵。
3)奧理略(Aurelius,161∼180A.D.)是位哲學家皇帝,
  a)著有《沉思錄》,內容充滿斯多噶學派的思想。
  b)他在位十九年期間,日耳曼人侵擾北部邊界地區,他有十八年之久,率軍作戰,駐守前線。
  c)由於軍餉斯費不貲,兵士傷亡,黑死病傳染,劣幣驅逐良幣,國力由盛轉衰。

33.  自英國歷史家吉朋(Edward Gibbon,1737∼1794)在西元1766年出版《羅馬帝國衰亡史》以來,羅馬帝國衰亡的問題曾不斷引起興趣與討論。

34.  羅馬帝國何以瓦解?原因可追溯到西元第三世紀羅馬帝國內部的危機。
1)首先,帝國依賴軍隊的支持,軍事性格日濃。軍人只顧追逐權力與財富,對政府需索無度,經常廢立皇帝。
2)財經狀況的惡化是帝國另一隱憂。由於勞力流失,農業生產力也下降。經濟繁榮不再,生活水準降低。
3)羅馬的邊防也日趨僵化,缺乏應變能力,採取守勢,擋不住飄忽不定的蠻族。
4)羅馬兵源枯竭,為了維持兵力,羅馬政府開始募蠻族為兵。到了後期,帝國幾乎是靠蠻族軍隊來防衛。
5)日耳曼民族在西元第三世紀開始進入羅馬邊境。西元第四世紀以後,他們趁羅馬帝國邊防空虛,大舉入侵,帝國無法承受這個壓力。西元476年,西羅馬帝國滅亡。

35.  西元前27年到西元180年止,是羅馬帝國的太平盛世,所以稱之為「羅馬和平」(Pax Romana) 。這個世界性大帝國版圖遼闊,人種繁多,語言文字,帝國西半部以拉丁文為主,東半部以希臘文為主。

36.  「羅馬和平」時代,帝國的文化達到頂峰,是拉丁文學的黃金時代。
1)文學上:主要表現在詩歌與散文方面。
  a)味吉爾的史詩和牧歌集都享有極高榮譽。味吉爾也曾預言在屋大維的統治下羅馬將無限美好。
  b)賀拉西(Horace,西元前65-前8年)擅於抒情詩。
  c)奧維德(Ovid,西元前43-西元18年)則是著名的輓歌作者。
2)史學上:強調鑒誡作用,重視道德教訓,希望以歷史的範例樹立善惡的標準。著名的大家有
  a)李維(Livy,59B.C.∼17A.D.):著有《羅馬史》(History Rome),以「通史」的形式,從古代厄里亞斯談起,內容描寫人物十分生動。
  b)塔西陀(Tacitur,55∼120):
    著有《日耳曼誌》(Germania),是本關於早期日耳曼人風俗和地理的書籍。他稱讚日耳曼人,說他們崇尚自由。
    又著有《編年史》(Annales),內容以羅馬帝國初期的歷史為主。他雖然沒有否認帝制,但卻揭發帝國褒貶歷史人物的標準。

37.  羅馬人本性務實,在建築上多處模仿希臘的建築形式,然而其實用價值遠超過希臘建築。例如:
1)萬神廟(Pantheon)是座希臘廟宇和羅馬圓形大廳的混合物,蓋於帝國初期,並於西元一二五年重建。它的拱頂建造,沒有支撐,高達140呎,直到二十世紀仍是世上偉大的建築。
2)羅馬更重視劇院、浴室、引水道、市民廣場、鬥獸場等公共建築。
3)至於人物雕塑:
  a)希臘人比較強調身心和諧,作品多半以全身為主,各部位的比例要求合理的安排。
  b)羅馬人注重外表形象酷似,塑像多半只是半身而已,省去不少製作材料。

38.  羅馬文化法律的演變:
1)羅馬人重視法律共和時期曾制

38.

定「十二木表法」,把傳統習俗變成法典。
2)帝國時代,羅馬發展出三種法律。
  a)民法適用於羅馬人,由羅馬的習俗、法官判例與官員的敕令構成。
  b)萬民法是適用於各國人民,主要是由治理外國人民的羅馬官員的敕令形成。
  c)西元前一世紀後,受到斯多葛學派的影響,羅馬人又提出「自然法」觀念,視之為最高的法律原則。這個思想主張宇宙間有一種自然法則,代表理性、公理與正義,任何法律都必須與其一致,才具有正當性。

39.  羅馬藝術:
1)奧古斯都曾大力建設羅馬城,使建築與雕刻等藝術有表現的機會。
2)羅馬建築兼有伊特拉斯坎與希臘的影響,但呈現自己的風格,其特色是拱門、圓頂與穹窿。
3)羅馬公共建築壯觀宏偉,意在誇示帝國的權勢與榮光,其著名者有萬神殿(Patheon)與圓形大競技場(Colosseum)。
4)雕刻方面,主要有凱旋門、紀功碑、祭壇與人物雕像等,表現出一種自然寫實的風格。

 

 

龍騰版 世界文化史 第四章 第一節    班級     座號   姓名

1.    西元200年到1000年之間,世界史又有新的發展趨勢。首先是民族的大遷徙。其次是宗教信仰的盛行。

2.    民族的大遷徙:
(1)東亞草原地區:
   1)東漢中期以後,胡人逐漸南遷。他們不僅牽動東漢和魏晉時代的政局,而且造成南北朝的對峙。
   2)隋、唐統一後,中原的胡人與漢人已相互融合,彼此且相互融合。
   3)自從八世紀中葉以後,契丹人也在中國北方興起。他們接到南方農業文化的影響,而且也直接衝擊五代與宋初的中國政局。
(2)歐洲地區:
   1)西元200年左右,羅馬帝國北疆的日耳曼人,或者以和平的方式移民南遷,或者以武力干擾帝國內部的社會。
   2)西元4世紀時,匈奴人侵占領黑海東部,壓迫日耳曼人進入帝國內部,導致西羅馬帝國於西元476年滅亡。
   3)西元5世紀至10世紀之間,日耳曼人在西歐和中歐建立許多邦國,東南歐則有東羅馬帝國。
(3)中東:
   1)西元3世紀初期,薩珊人(Sassanids)從伊朗高原西南部興起。他們先攻陷帕提亞王國的首都,很快地又征服了兩河流域,成為新興的帝國,控制絲路的西半段地區,並且與羅馬帝國為鄰。
   2)西元7世紀時,信仰伊斯蘭教的阿拉伯人不斷對外擴張。
   1)他們取代了薩珊帝國,成為兩河流域的統治者。
   2)接著征服波斯、敘利亞、埃及和北非等地。
(4)巴爾幹半島北部地區:
   東羅馬帝國不僅飽受阿拉伯人的威脅,而且斯拉夫人(Slavs)和阿瓦爾人(Avars)也先後越過多腦河,南下占領帝國邊界地區。
(5)總結:
   1)胡人和日耳曼人的遷徙,可以視為游牧的民族向農業地區的擴展。這種現象也發生在中東和巴爾幹半島北部地區。
   2)綜觀5世紀到6世紀的世界史,民族大遷徙對東亞和歐洲地區所造成的結果頗為類似。

3.    宗教信仰的盛行:也是西元二00年到一000年之間世界史上的大事。
(1)佛教和基督教真正普及:影響世上許多地區的社會和文化。
(2)伊斯蘭教迅速發展:其信徒穆斯林(Muslems)遍及亞、非兩洲和西班牙半島。
(3)佛教、基督教和伊斯蘭教從此並列為世界三大宗教:其影響深遠,值得世人的重視。

 

 

2節  早期基督教的發展

4-2-1摩西過紅海的圖像。「出埃及」描述摩西率領以色列人逃離埃及,法法老率軍追趕,摩西向海伸仗,耶和華使紅海斷絕,在海底空出一條通道,以色

列人安全渡過。當埃及軍隊追趕至紅海時,全軍淹沒。

 

一、耶和華的選民 所謂的猶太人或以色列人,在英文裡稱作Jew,古代則稱為希伯來人(Hebrew)。他們屬於閃米族的一支,以游牧為生。西元前一七00年左右,西克索人入侵埃及時,他們隨著遷移到埃及。可是當西克索人被推翻,撤離埃及時,希伯來人仍留在當地,淪為奴隸。

  西元前十三世紀中葉,摩西(Moses)率領希伯來人擺脫法老的統治,離開埃及。由於「出埃及」(Exodus)歷經艱苦,最後如願以償,使得希伯來人更加篤信耶和華(Jehovah)是唯一的真神和救世主,同時他們自認為是耶和華的「選民」(Chosen People),將來唯一能升天堂的民族。

  希伯來人在西亞地區奮鬥求生,爭取神允諾他們的「應許之地」。西元前一0二五年掃羅王(Saul)在位時,正式成立希伯來王國(Hebrew Kingdom)。他的兒子大衛王(David,l012∼972B.C.)創造耶路撒冷(Jerusalem)營造耶和華的神殿。到了西元前九二五年,王國分裂為二:北部的以色列王國(Kingdom of Isreal,922∼22B.C.)被亞述帝國所滅,而南部的猶大王國(Kingdom of Judah,922∼587B.C.)亡於新巴倫帝國。從此以後,他們長期寄人籬下,時常遭受迫害,分散各地。不過,憑著宗教的信念,他們仍能維繫著傳統,到了二十世紀終究重建了自己的國家。

二、早期教會的處境

  耶穌和早期的基督徒都是希伯來人,而且基督教是起源自猶太教的。基督徒接受猶太教的經典,他們稱之為舊約(Old Testamemt)。耶穌在世時的行蹟和訓示被後人記錄下來,共有四篇福音(Gospels),成為新約的主要部分。舊約和新約合編在一起,總稱為聖經(Bible)。

依照聖經的說法,「聖父」耶和華、「聖子」耶穌基督和「聖靈」是「三位一體」的,耶穌具有神性,他向世人宣導博愛與和平的普世精神,信神的人得以成為耶和華的選民。猶太教的教士駁斥耶穌的觀點並且不滿他的傳教,所以向羅馬總督控告,以致於他被釘刑在十字架上。

 早期基督教剛創立時,不斷遭致兩股勢力的挑戰和打壓,一是羅馬政府對教徒的迫害,另一個是異教徙(即非基督徒)對基督教義的非難。由於基督徒拒絕膜拜任何偶像和羅馬皇帝,而被認為是叛逆不忠的行馮,羅馬帝國經常迫害基督徒,處以極刑,任憑眾人以亂石擊斃,或者在競技場中與野獸搏鬥。面臨這種困境,基督徒以堅忍不屈的信心,藏身於大型的墓穴或隱蔽之處,藉以度過艱難危險。對於異教徒的批評,教會中比較有知識涵養的信徒,傾盡全力為教義辯護,成為具有神學思想的教父(Church Father)。

 攸栖比阿斯(Eusebius of Caesarea,260∼341A.D.)是位早期的教父,後人尊稱他為「基督教史學之父」。他出生於西亞地區,早年的生平事蹟已不可考了。西元四世紀初,宗教迫害相當嚴厲,攸栖比阿斯為免於難一度走避到埃及。他的著作中,有些以注釋聖經為主,有些專門與異教徒辯論,有些是歷史作品,其中以《編年史》(Chronicle)的影響最深遠。這本史書從「創世紀」起一直寫到羅馬皇帝君士坦丁大帝(Constantine I,311∼337A.D.)執政的時代。他以所載的史實印證人類歷史的過程都是神意(God「s Will,或Divine Providence)的安排。這本書的原著為希臘文,拉丁世界裡鮮少人能夠閱讀,西元四世紀末時,被譯成拉丁文,不僅成為經典作品,而且到西元十六世紀還一直受人喜愛和模仿。

  攸栖比阿斯在世時,正值基督教發展的轉捩點。羅馬帝國自從奧理略皇帝以後,軍人專權,經常纂奪皇位,戰爭頻繁商旅困難,使得中產階級多半淪為赤貧,造成東方希臘世界與西方拉丁世界更加隔閡疏離。戴克里先(Diocletian,284∼305A.D.)執政時(圖4-2-4),提出一連串改革放策,其中包括實行「東西分治」,一國之內同時設有兩位皇帝。

然而,戴克里先難以起死回生;相反地,帝國卻分裂為二。君士坦丁原為西部帝國的一員大將,西元三一一年時,起而爭奪皇位。依據傳說,君士坦丁率領大軍在距離羅馬不遠處紮營,準備隔日與當時的皇帝對決。當天傍晚,君士坦丁巡視營地時,天空中忽然出現十字架的火光。於是他命令屬下,連夜把旌旗上的飛鷹一一改為十字架。果然,隔天作戰時,皇帝騎馬墜河而死,君士坦丁贏得了勝戰,也成為西部的皇帝。字光環的情景。這個傳說也許以訛傳訛,純屬虛構。但過去的史家多半認為,君士坦丁為了感謝上帝所賜的奇蹟,於西元三一三年頒布〈米蘭詔書〉(Edict of Milan),准許基督徒有信仰的自由。這道文件其實是為了拉攏基督徒,獲取更多的民心,至於皇帝墜河的事件完全是出人意料的巧合。但不管真相如何,〈米蘭詔書〉象徵基督徒邁向自由的時代。

  君士坦丁接著誓師東征,完成統一全國;隔年(325A﹒D.),他召開尼西亞會議(Council of Nicaea)。基督教自從傳播以來,常因教義或儀式的差異引起爭論,有些教派不為主流派所容,往往被當作異端。亞略派(Arianism)曾經盛行於西亞地區,支持者反對「三位一體.,認為「聖父」和「聖子」只能有父子的從屬關係,不可混合一談。君士坦丁為了防止信仰上的爭端導致帝國的分裂,特地召開這次大型的宗教會議。會議中,攸栖比阿斯坐在皇帝右側,頗具權威。會議最後的結論,亞略派被宣判為異端。

  君士坦丁不僅寬容基督徒,而且本人在臨終前還領洗,成為第一位信仰基督的皇帝。他對基督徒的政策曾贏得後世的好評。不過,他以皇帝之尊,召開宗教會議,頗有越俎代庖的意味,加上他執政時的獨裁作風,開啟了以政領教的首例。

三、羅馬國教和帝國的滅亡

  君士坦丁過世後,羅馬帝國幾度分分合合,社會經濟每下愈況。四世紀末,匈人(Huns)騎兵快速占領黑海東部,東哥德人(Ostrogoths)來不及迴避,繳械投降。住在鄰近的西哥德人(Visigoths)聞風而逃。他們請求東部皇帝允許渡過多瑙河,暫居帝國內部。後來由於飽受帝國地方官吏的殺害和姦擄,所以起而叛亂。皇帝親往,不幸陣亡。繼位者狄奧多四一世(Theodosius l,379-395A.D,)與西哥德人講和並加以安撫。這位皇帝於執政後期曾經統一帝國,並且頒布幾道有關宗教政策的命令,基督教得以成為帝國的國教。

  狄奧多西過世後,帝國再度分裂。東部的皇帝慫恿西哥德人武裝入侵帝國西部。他們於西元四一0年攻陷羅馬城,大肆洗劫義大利,而後再轉往西班牙。羅馬的淪陷引起帝國人民的震驚和恐慌,他們認為「永恆之城」所以遭此悲慘命運,是因羅馬人改信基督,背棄了原有的宗教,結果天神震怒,引來野蠻民族懲罰帝國人民。面對如此指責和批評,聖奧古斯丁(St.Augustine,354∼430A.D.)撰寫《上帝之城》(The City of God)極力反駁,並且闡述其神學思想。他認為,自從創世紀以來,「上帝之城」與「大地之城」(The city of Earth)不斷對立衝突,「上帝之城,是善,「大地之城」是必要之惡,二者互動之下才能產生宇宙和人間的種種現象,直到世界末日時,「上帝之城」戰勝「大地之城,,歷史才告終結完成。這種觀念影響西方拉丁世界,在西元十三世紀以前一直是教會信仰的主流。(圖4-2-7)

  西元四五三年,統治歐亞地區的匈人首領阿提拉(Attila)過世,他的帝國分裂,勢力迅速轉衰,東哥德人趁機再起。他們於西元四七六年占領羅馬,結束了西部帝國的歷史,不久。一批又一批的日耳曼人南下,分別占據一方。古典拉丁文化此時已奄奄一息,失去了昔日的活力,接著則由基督教負起西方文化傳承的責任。

《天主之城》預言歷史終結完成之日必定來臨

問題一

是有關聖經考古學上的成就。試以此為例討論古抄本圖書的發現對研究  史歷史可能會有什麼影響?

[資料一]

第二次世界大戰剛結束的一九四七年,有兩名男子拿著破舊的皮革卷軸和一些巷軸的破片,來到位於耶路撒冷市內的美國東方研究所。令人驚訝的是,這竟是大約二千年前的手抄本,其中一個卷軸為舊約聖經的整卷《以賽亞書》。過去最古老的舊約聖經手抄本是出於西元十世紀時,因此,這一卷西元前後手抄本的發現極具價值。這是一名十六歲的牧羊少年穆罕默德,無意中在死海西北岸庫姆蘭附近的洞穴中發現的。此發現而使世人了解當地還有更多的手抄本。(圖4-2-8)一九四八年,以色列獨立戰爭結束,重返耶路撒冷的英法學者,單是在庫姆蘭附近的洞穴中就找到數千手抄本的破片。其年代從西元前二世紀到這一帶被羅馬占據的西元六十八年。那些手抄本大部分為舊約聖經,係修道院中具虔誠信仰並共同生活者所抄。令人想起新約聖經開頭所示∼那時,有施洗的約翰出來,在猶太的曠野傳道。總之,這些死海手抄本的發現,使舊約聖經手抄本的歷史又前溯了一千餘年。

        摘自「聖經」的考古學牛頓雜誌No.11(1993年4月)P.59

 

 

第三節   拜占庭帝國的文化

一、新政權與新文化

  一般人都以西羅馬帝國滅亡的那一年,當作東羅馬帝國的開始。其實,歷史上既沒有「西羅馬帝國」、「東羅馬帝國」的國號,也沒有「拜占庭帝國」(Byzantine Empire)這個官方名稱。一般人所以接受這些說法,都是為了方便省事。西元五世紀到七世紀時,許多人認為日耳曼民族入侵只是帝國半壁疆山淪陷而已,羅馬帝國仍然繼續存在。

  現代的伊斯坦堡(Istanbul)從前稱作君土坦丁堡(Constantinople)或拜占庭(Byzantine) 。這裡位於歐亞兩洲、黑海與愛琴海之間交通孔道。君士坦丁大帝完成統一的大業後,選擇這個三面環海,一面靠山,易守難攻的城市,當作新都。他前後花了四年的時間大事建設,並且以自己的名字稱呼這個城市。  

▲圖lV-3-1聖母及聖嬰圖。為早期拜占庭藝術作之一。於西奈山聖凱撒林修院中發現。

▲圖IV-3-2羅馬神像(Mithras),頭部頂著光環,基督徒模仿這種造型象徵神聖之意。

▲圖IV-3-3西元一世紀的象牙雕像

  古代希臘、羅馬和兩河流域的文化裡,一直有眾神的雕像和畫像。基督教興起後,教徒們模仿這種風氣,也為他們的真神塑造形象。只不過此時耶穌的圖像取代一切,異教的神像被消毀或遺棄。早期的教徒把紙卷改裝成書籍的形式,一頁一頁的文字中配有許多手繪插圖,以便說明內容裡的宗教故事。君士坦丁大帝在首都建築物的石柱和石牆上,或者在貿易進口的象牙上,精雕細琢耶穌和教徒的事蹟。由於皇帝的推行,上行下效,連鄉間裡的修道院和小教堂也佈滿宗教圖像,其中有些以玻璃馬賽克為材料鑲嵌而成。基督教義與藝術因此結合成為一體。

  基督教成為國教後,宗教藝術更加普及,同時因為皇族的崇拜,瑪麗亞(Maria)被提升為「聖母」(即「上帝之母」),祂的畫像享有無比聖潔和崇高的地位。五世紀上半葉,狄奧多西二世(TheodosiusII,408∼450)和他的姊妹普爾喀麗亞(Pulcheria)共治東羅馬帝國。普爾喀麗亞除了握有王權,而且也一直獨身守貞,以此奉獻給瑪麗亞。西元四二八年的復活節,她和皇帝一起上教堂。當時君士坦丁堡大主教聶斯托里(Nestorius)認為夏娃和女性是蛇和罪惡的化身,他禁止普爾喀麗亞走向最前面的聖壇。普爾喀麗亞震怒說「上帝的誕生難道不是我的功勞?」,因此,她竭盡心力推崇瑪麗亞,尊之為「聖母」。從此以後,帝國內到處可見聖母頂著光環、懷抱聖嬰耶穌的圖像。這種崇拜聖母的觀念也影響西方拉丁世界;聖母圖像流傳至今,「聖母頌」的歌聲更是不絕於耳。至於聶斯托里則被罷黜大主教的職務,他的教派(即Nestorianism)被宣布為異端,以後只能在帝國界外傳播。(圖4-3-5)唐朝貞觀年間,傳教士在長安建波斯寺(後稱大秦寺)。德宗時(781A.D.)樹立「大秦景教流行中國碑」。今日的伊拉克(Iras)、伊朗(iran)和印度仍有少數聶斯托皇派的信徒;他們拒絕「聖母」之說。

▲圖IV-3-4拜占庭帝國時期的聖母子圖像

▲圖IV-3-5對聶斯托里教派(傳入中國稱為景教)而言,十字架不是基督受難的十字架,而是基督最後勝利的象徵。

▲圖IV-3-6大奏景教流行中國碑

 

 

二、查士丁尼的政策

  西元五世紀和六世紀時,拜占庭帝國重建行政官僚體系,皇帝高高在上,實行中央集權。財經方面,手工業和農業的生產穩定成長,絲綢、香料、珠寶、琥珀、毛皮等國際貿易商業繁榮,奴隸市場也供不應求。

  查士丁尼一世(JustinianI,527∼565A.D.)繼承叔父的皇位後,由於國力雄厚,積極進行統一羅馬帝國的理想。他派兵消滅北非的汪達爾王國(Vandal Kingdom,429-534A﹒D.)、義大利的東哥德王國(Kingdom of Ostrogoths,481∼554A.D.),並擊敗西哥德王國(Kingdom of Visigoths,509∼7l1A.D.)收回西班牙半島的東南邊。法蘭克人(Franks)的勢力較強盛,距離拜占庭較遙遠,查士丁尼統一的願望無法完成。不過,在他執政期間,拜占庭帝國的版圖最為遼闊。(地圖4-3-1)

IV-3-1查士丁尼時代拜占庭帝國之版圖

  內政上,查士丁尼最關注國家法律的問題。他聘請十位法學專家整理帝國的法令,刪除矛盾和不合時宜的條文,完成嚴謹的體系,西元五二九年,首先公布《查士丁尼法典》(Justinian code)總共有四千多條條文,接著又陸續完成幾部著作。這些作品通稱為《法律大全》(Body of the Civil Law),或者是廣義的《查士丁尼法典》,其基本精神反映.君權神授」的觀念,皇帝個人的旨意有絕對的法律效力。(圖4-3-7)

  查上丁尼在他所擴張的領土內興建數以千計的教堂,其目的除了傳播自認為正統的希臘正教(Greek Orthodo-Church),更是為了「以政領教」 、鞏固政權。他禮聘建築師,動用一萬多名工匠,在五年多的工作天中,完成聖索斐亞教堂(Church of Sancta Sophia)這座宏偉的建築正中有一高達60公尺的圓頂,四面牆壁有各種寶石鑲嵌而成的圖案,美侖美奐。然而,在查士丁尼的文化政策之下,殘留的雅典古典派學校被關閉,促使古典希臘學者流亡到波斯的薩珊帝國。

 

問題二

當代台灣的史家王任光翻譯查士丁尼大地的一項詔令,並說:「實際上查士丁尼就是君士坦丁第二。」請問王任光教授的說法是什麼意思?你對他的說法有什麼意見?

資料二

 查士丁尼的政教關係仍是君士坦丁所始創的「政教合權」制,實際上查士丁尼就是君士坦丁第二。下面所譯的一項命令,可以說明查士丁尼步上君士坦丁之塵,而又為查理曼打前鋒。他以皇帝身分,日理萬機,還顧到教士應如何舉行宗教儀式等瑣事,政府之如何控制教會亦可想而知了。

茲特命令:主教、神父在舉行聖祭及洗禮等時,不可低聲,而該朗誦經文,俾使教友能因聆聽而感動懺悔,光榮天主。…… 為此,特命令地方首長,如見有疏忽此法令者,應立即要求總主教及各位主教,召開教務會議……依照所定有關教務會議之法律,執行一切。如有人拖延召開教務會議,應立即報告朝廷,俾能及時糾正。地方首長及其屬員亦該知道,如他們違命,亦必將受嚴罰。                       

          摘自王任光譯,《西洋中古史料選譯》,pp.210一211

 

三、堡壘帝國和破壞偶像運動

  查士丁尼的繼任者都無法克紹箕裘,擴張帝國的實力;相反地,強敵不斷入侵,使得國土大量萎縮。西元六世紀下半葉,大約有十萬斯拉夫人南渡多瑙河,入侵帝國內部,奪取土地。七世紀初,原來住在高加索地區的阿瓦爾人沿著黑海西北岸,向拜占庭進攻。西元六二六年,他們幾乎攻陷君士坦丁堡,占領帝國在巴爾幹半島上的大片領土。十年後,帝國與穆斯林在西亞地區決戰,結果慘敗,失去了亞洲地區的領土,只剩下君士坦丁堡一個孤城,憑著地理上的優勢苟延殘喘,這就是所謂的「堡壘帝國」。由於帝國失去了埃及,無法直接購買尼羅河所生產的糧食,君士坦丁堡的百姓轉向斯拉夫人購買小麥,以麵包為主食,改變了飲食習慣。同時,他們在日常生活上也受斯拉夫人影響,開始蓄長髮、穿長褲,宛如來自寒帶地區的民族。

  西元八世紀到九世紀間,執政的皇帝為了恢復帝國的實力,積極發展軍備對外擴張。皇帝將兼併所得的土地贈封給軍事貴族,獎賞他們的功勞。在文化的政策上,他們都採取強硬的手段。君士坦丁五世(Constantine V,741∼775A .D.)受伊斯蘭教影響,認為神像是罪惡的,大肆破壞各地基督教的圖像,連石牆上的雕塑也一一磨平,教堂內只剩下簡單的十字架一種符號。有些畫家的雙手被迫放在灼熱的鐵板上,永遠失去執筆作畫的能力。這場文化上的大浩劫大約進行了一個世紀之久;不過,有些百姓私底下盡力維護神像,保留文化習俗。最後,他們寧可妥協,讓皇帝擁有神權和稅收,而百姓自己獲得神像。

 

四、希臘正教的北傳

 西元九世紀中葉以後,偶像破壞運動終於停息下來。顏色燦爛的馬賽克神像重新回到聖索菲亞教堂,畫旁寫著:「異教徒摘下的聖像,再度由虔誠的皇帝立起來。」拜占庭帝國內始終沒有耶穌受難的釘刑圖。他們所需要的是股沉靜的力量,以便心靈通向天堂。聖母像不僅可以表達他們對聖母的認同,更主要的是聖母是宇宙之母,也是「永恆」的象徵。

 當時的現實環境已不再如同上個世紀之惡劣。阿拉伯人的侵擾顯著地緩和下來,帝國的勢力再度擴張到小亞細亞和黑海南岸。拜占庭又恢復了信心,他們的教士主動朝北傳教,塞爾維亞、保加利亞和俄羅斯等斯拉夫民族相繼改信基督教。傳教士西利爾(Cyril)借用希臘字母,發明斯拉夫字母(即Glagolitic alphabet),使得教義得以文字和圖像兼而有之,傳播到東歐地區。

 

 

第四節中古時代前期的歐洲

 

一、中古時代的界說

近代學者研究「西洋史」(Western History)或「歐洲史」(European History)的時候,習慣以「上古」、「中古」和「近代」分期。這種斷代的方式,主要受到文藝復興時代人文學者的影響。佩脫拉克(Petrarch,l304∼1374A﹒D.)認為君士坦丁大帝執政時是上古時代的結束。博盎多(Flario Biondo,1388∼1463A.D.)強調西元四一二年至一四一二年是沒有文化的一千年。薄伽丘(Giovanni Boccaccio,1313∼1375A.D.)則首先提出「黑暗時代」(the Dark Age)之說。可見人文學者不僅把「中古時代」(the Middle Ages或the Medieval Age)當作介於「上古」和「近代」之間,而且還以輕視的口吻謹稱為「黑暗的」或「野蠻的」時代。

  有關中古時代開始和結束的時間,歷來眾說紛紜,沒有固定答案。現代學者通常採取彈性的態度,主張西元四00年至七00年之間是「上古」到「中古」的過渡時期,西元一三00年至一五00年是「中古」到「近代」的過渡時期。中古時期大約有一千年之久。

  中古時代真的是段黑暗的和野蠻的一千年嗎?現代學者多半質疑這種說法,並且舉證說明中古時代在文化上的貢獻。他們又認為,中古的社會和經濟前後並非一成不變的。  為了配合世界史的發展趨勢,本節只敘述中古時代前期的社會和文化,大約從西羅馬帝國滅亡起,一直到西元一000年左右告一段落。但應該謹慎留意,這段期間屬於西方人的「中古時代」,而非全歐洲或全世界的「中古時代」。

二、早期中古時代的西歐

 五世紀以後,西羅馬帝國日漸沒落,皇帝權威已經名存實亡,西元四七六年東哥德人攻陷羅馬城,只不過是帝國滅亡的象徵。

 原先住在萊茵河(Rhine) 東岸的法蘭克人(Franks)屬於日耳曼人的一支。他們的領袖克洛維(Clovis,465∼511A.D.)趁著帝國滅亡,各地紛亂的局面,進入高盧(今日法國地區)的中部,建立法蘭克王國(Kingdom of Franks) ,開啟了梅羅文加王朝(Merovingian Dyansty)。依照法蘭克人的習俗,諸子得以均分父親的名位和土地,所以克洛維過世後,四個兒子各占一方,相互爭權,地方上貴族的勢力也隨著日漸增強。另外,西元六世紀中葉,查士丁尼大帝過世以後,原來由他所占據的義大利、北非等地區紛紛脫離東羅馬帝國。地方勢力興起,使得從前西羅馬帝國的轄區內群龍無百。許多小自耕農為了人身安全寧可將土地獻給貴族豪強,淪為農奴(serf),以便接受他們的保護。

  從羅馬帝國末期到西元八世紀期間,西歐和地中海仍然維持部分商業貿易。地中海、埃及與小亞細亞之間,航船彼此來往,人們依舊使用羅馬金幣(Solidus)。不過,穆斯林興起後,迅速征服地中海的東、西、南三面,這個區域原來被羅馬人視為「我們的私海」,現在情勢改觀,完全由他人掌握,從此西方歐洲走向封閉的莊園社會。

▲圖IV-4-2位於西奈山的聖凱撒琳修院。此地是摩西接領天主「十誡」之聖地。本修院建於八世紀。

 

  在這個混亂的時代,有些教士為了避難,遠走歐洲的邊陲地區,因而促成基督教的傳播;有些則就近選擇隱密之處,過著靈修的生活,修道院制度因此普及各地。(圖Iv-4-2)聖派翠克(St.Patrick,385-461A.D.)出身於英格蘭,十六歲時曾被愛爾蘭人俘虜,充當奴隸。經過六年,他逃離愛爾蘭,輾轉到高盧和羅馬,並成為神職人員。有一回他夢見有人交給他一封信,題為「愛爾蘭人的呼聲」,請求他回到他們的身邊。聖派翠克重返愛爾蘭後,到處傳教;為了說明「三位一體」的真諦,他摘取野生的酢漿草(shamrock),以其一莖並生三葉的形態做為比擬,結果許多人紛紛政信基督教。直到今天,愛爾蘭人在每年三月間都熱烈慶祝聖派翠克紀念日(St. Patricks Day),並且以酢漿草作為他們國家的象徵。除了聖派翠克外,不少教士前往不列顛、萊茵河以東和北歐傳教。其中有些人等社會穩定安全無慮時,又返回歐洲內部,延續文化的薪火。(圖4-4-3)(圖IV-4-4)

  聖本篤(St.Benedict,480-553A.D.)生於義大利的富有家庭,由於不滿社會風氣墮落,以及為了改革修道院的清規,他到喀西諾山(Mount Cassino)另立修道院。新的會規裡,要求每位教士必須守貧、守貞和服從,平時以靈修祈禱的生活為主,並兼做「苦工」,例如:種植葡萄等作物或抄寫書籍。本篤會的會規後來成為西方各地修道院的範本,影響深遠。歐洲的修士因抄書無意中保存不少古籍,成為日後文藝復興運動的寶貴資源,而本篤會教士所釀造的葡萄酒享譽至今,值得在史書中記上一筆。(圖IV-4-5)

三、教皇國與加洛林王朝

 法蘭克王國梅羅文加王朝到了八世紀初王權旁落,首相(Mayor)主控朝廷的權力。西元七三二年,穆斯林的大軍從西班牙跨越庇里牛斯山脈,直搗法國南部。當時的首相查理(Charles Martel,714-741A.D.)率軍南下,抵禦外侮,終於在都耳(Tours)附近大敗敵人,使得穆斯林從此不再侵略西歐。查理的勝利,不僅為個人贏得了「鐵槌」 (Martel)的尊稱,也使得首相的權威凌駕國王之上。

  鐵槌查理的兒子矮子丕平(Pepin the Short,741∼768A﹒D.)繼任首相並且有意篡位。為了獲得教皇的認可,丕平派遣使節前往羅馬,晉見教皇(即Zachry,741∼752A.D.),請問他:「誰是真正的國王?」教皇則以外交的口吻回答說:「最有實權的人就是真正的國王」。這句話等於默許了丕平的野心,所以第二年稱王,成立加洛林王朝(Caroling Dynstsy)。

  八世紀中倫巴人(Lombards)自義大利北部南下,威脅羅馬,新任的教皇(即Stephen II,752∼757A.D.)向丕平求援。丕平二度率軍親赴義大利擊敗倫巴人。丕平將收復的各個城市的鑰匙集結成串,送到羅馬聖伯多祿(St-Peter)的墓前祭拜,表示這些城池領地全歸教皇所有。從此以後,教皇在義大利中部地區統轄一片完整的疆土,形同一個「國家」(state),所以歷史上公認西元七五六年是教皇國(Papal state)成立的開端。

  加洛林王朝和教皇國的建立,為日後西歐政權與教權的微妙關係埋下伏筆。丕平以鑰匙祭拜聖彼德的儀式,從國王的立場來說,是把土地奉獻給教會,所以稱作「丕平的奉獻」(Donation of Pepin)。然而就教會的立場來說,丕平是把教皇淪陷的失土物歸原主,是件義舉,稱作「丕平的歸還」(Restoration of Pepin)。法王和教皇雙方對這個事件的認知雖然有別,但是彼此有政教合作的必要,並未發生任何摩擦。三百年後,這件事卻引爆了政教衝突。

  查理曼(Charlemagne)是西方中古時代最著名的君王之一,他的加冕稱帝不僅反映了個人的霸業,也促使政教關係更加複雜。(圖IV-4-6)

  查理曼本名查理(Charles),為丕平之子。他威武能幹,喜好打獵、游泳。丕平過世後,按照法蘭克人的傳統習俗,查理和弟弟平分王國的各位和土地,但在弟弟過去後,查理將其土地併吞,統治法蘭西全境,拉丁文稱作查理曼(Charlemagne)(英文為Charles the Great,中文又譯為查理大帝)。查理曼的血緣屬於日耳曼民族的法蘭克人,但他雄心勃勃,以羅馬帝國的正統傳人自居,企圖重建大一統的霸業。在位期間,他東征西討並積極實現他的理想。往北征服了萊茵河北部到丹麥(Denmark)邊界及易北河(Elbe)地區;往東,曾遠征至東歐(今日的匈牙利地區)。所到之處,在山頂或河流交會的軍事要衝上建立城堡(bourg),這些據點在十二世紀商業復興以後,日漸發展成商業城市。然而查理曼的霸業並未竟全功,在往南進攻西班牙時失敗,在撤退途中斷後的羅蘭伯爵(Count of Roland)壯烈犧牲,他的故事成為一本重要的法國英雄史詩羅蘭之歌(song of Roland)。

  查理曼的加冕稱帝充滿了戲劇性。西元七九九年教皇(Leo Ⅲ)因遭仇敵攻擊,前往法蘭西避難。隔年冬天,查理曼護送教皇返回羅馬。教皇為了感謝查理曼護駕之功在聖誕節的子夜彌撒裡,特地為查理曼加冕,稱為'羅馬皇帝」(Roman Emperor)。這件事頗有替查理曼圓夢的意味,但卻使得東、西分裂對峙的羅馬成為事實,同時也為日後政教衝突再次種下禍根。

  查理曼憑著智勇雙全、過人一等的才能建立了帝國,然而他並未規劃一套長治久安的制度。查理曼過世後傳至他的孫子彼此相互爭戰。西元八四三年,依凡爾登條約(Treaty of verdun)的協訂,東、西法蘭克王國各據一方,結果不僅粉碎了再造羅馬帝國'大一統」的理想,而且使得查理曼中央政權的威望曇花一現,從此形成封建社會,地方貴族各自為政。

四、封建與莊園

  封建制度(feudalism)和莊園經濟(manorialsystem)既不是某些人精心設計的制度,更非一蹴而成。遠在羅馬帝國末期,就有'保護者」與'被保護者」的私人關係;而古代日耳曼民族也有青年人自願附從年長的英雄,擔任他的「跟班」或'附庸」。由此可見,封建制度是西歐和中歐地區長期歷史環境中醞釀而成的。簡單地說,封建制度是以土地(或稱作封地,fief)的所有權為基礎,將個人與個人之間聯繫在一起的政治和社會結構。表面上看來,上自國王、公爵、伯爵、男爵、子爵到基層的騎士(knight),好比金字塔狀的組織,其實各個領主(lord)和附庸的關係相當複雜,常因時空的差異各地的封建制度很難一概而論。然而各地的貴族都得經過一段騎士的培育和訓練,不僅要懂得戰鬥成為武士,而且也應重視個人的榮譽,具備俠義的精神(chivalry) ,無形之間成為當時社會的文化風氣。(圖4-4-7)

  在各地的莊園(manor)裡,莊主屬於貴族,是當地最高的統治者,他的城堡裡有專門的管家和傭人。城堡外,農民的居住十分簡陋,平時他們忙著耕作,必要時可以向莊主借用工具,並享有被保護的權利,但他們每星期必須為莊主義務服役數天,如果遇到緊急狀況,還需參與防禦工作。每個莊園裡,除了教堂、墳地、草地、牧場和樹林外,可耕地大都成長條形(長約220碼,寬有22碼)  ,因為如此規則可方便犁田,節省重犁和馬匹來回的次數。由於顧及土壤的養份,田地必須輪流休耕,有些地方採三田制度(three-field system)  (分成春種、秋種和休耕)  ,有些則採二田制度(分成耕種和休耕) 。大多數沒有私人土地的農民在莊園裡經濟能力薄弱,每天的生活單調,一輩子老死於此。

問題三

請進一步討論封建社會中附庸的生活是否有「法律」的保障?

資料三

  領主和附庸的關係是由許多因習慣形成的權利和義務來維持的;一方的權利就是另一方的義務,誰也不得違反這「封建法」(feudal laws。違反封建法的稱「felon「 ,犯法行為稱「felony」,重則可以導致附庸喪失其采邑,或解除附庸對領主的義務。附庸之生命、聲譽、家庭、財產等受到威脅時,領主有義務用各種方法加以保護;領主更不得計謀對附庸有損害行為。下面是九世紀時國王所頒的保護特許狀。

  我們願意住在羅馬那(Romagna)和義大利的所有人民知道,有一些人∼他們的名字是○○和○○ 一來到我們跟前,因為受到壞人的傷害,請求我們接受他們在我們保護的保證之下,我們欣然同意了。為此我們下令將我們的命令繕寫交付給他們;根據這[許可狀)我們要求並命令,你們中任何人不得非法奪取他們的財產;在我們的保護下,他們應在自己的土地內平安生活,任何人不得阻撓。假若發生反對他們的事件。而這事件加在他們本地處理[即在地方法庭]需要很重而又不合理的開銷,我們願意這案件暫時緩期保留,直到我們蒞臨,俾能有公正而合法的最後判決,任何人不得剝奪他們向我們上訴的機會。

 

摘自王任光譯,《西洋中古史料選譯》,pp.34一36

 

五、教育與文化

  西方中古社會普遍信仰基督教。人們從出生之初的洗禮,到長大成人之後的婚禮以及臨終前的敷油禮,都依宗教的儀式進行。各教區(parish)的神職人員不僅負起宗教上的職責,同時也是人們生活上的導師。

  有些教堂附設教會學校,教導「自由藝」(Liberal arts)等科目,學生人數非常有限。主教座堂則設有座堂學校(Cathedral school),供學習更高一層的知識。中古時代教徒都篤信人是由天主所創造的,人的智慧也是由天主啟示的,所以人生的目的在於榮耀天主。人們接受教育無疑地也是為了事奉天主。

(圖4-4-9)

▲圖IV-4-8「自由藝」中的音樂和文法。左上之畢達格拉斯象徵音樂,右上之多拿繹(Donatus,大約333A.D.時代羅馬人,文法家)象徵文法。

▲圖IV-4-9 老師對我們說

  日耳曼人剛遷徙到羅馬帝國時,並沒有自己的文字。他們只有少數人接受教育,得以學習拉丁文。九世紀期間,查理曼的孫子各自所率領的東、西法蘭互軍隊,一方講日耳曼語(德語),另一方講法語,當時雙力的士兵為了宣誓效忠,協力攻打敵人,所以分別以拉丁字母拼寫德語和法語的誓詞,從此有德文和法文的書寫。中古時代早期的文學作品有記載英雄事蹟的史詩,例如:〈羅蘭之歌〉和〈表沃夫〉(Beowulf) ,也有各種愛情的詩歌。這兩類作品洋溢著生命情感和傳奇情節,一般通稱為「浪漫詩歌」(romances)。

 

 

0405第五節伊斯蘭教的興起與阿拉伯世界的文化

1.    阿拉伯人(Arabics)屬於閃米族的一支,社會結構以部落組織為主,駱駝是沙漠中主要的運載工具,過著游牧生活,或經營商隊貿易,或掠奪過往商旅,唯西南濱海地帶和沙漠中的綠洲適於農耕。

2.    宗教上,阿拉伯人原屬多神的自然崇拜,舉凡天地萬物、日月山川,都拜為神靈。

3.    在薩珊帝國(226∼651A.D.)統治伊朗高原和兩河流域的末期,位於阿拉伯半島西部沿海的麥加(Mecca)是個商業城市,商旅可從這裡出發,在沙漠中跋涉,經過一些綠洲,遠達西亞地區。

4.    穆罕默德生於麥加,早年孤古零丁。二十四歲時接受一位富有寡婦的聘用,得以到敘利亞等地從事貿易,也因此他接觸了猶太人和基督徒,認識了一神論、創世復活與先知、救世主等觀念。。

5.    西元610年,穆罕默德聲稱:真神阿拉歷代皆曾派先知傳達旨意給世人,過去有亞伯拉罕、摩西、耶穌等先知,他本人則是最後一位先知,阿拉在他身上完成了祂的啟示。

6.    穆罕默德要世人「歸順阿拉」,其宗教稱為「伊斯蘭」(Islam),即「歸順」之意;而信徒稱「穆斯林」(Muslims),意即「歸順阿拉者」。

7.    由於伊斯蘭教禁止任何偶像崇拜,所以圖中穆罕默德的形像以空白表示。

8.    由於伊斯蘭教否定原來阿拉伯人的自然宗教,而且信徒日漸增多,穆斯林終於受到統治者的排斥和打壓,西元622年7月15日,穆罕默德率領信徒離開麥加到麥地那(Medina);這件史事(稱哈吉拉Hegira)後來被當作穆斯林曆法(即回曆)紀元的開始,一直到今天仍然沿用。

9.    穆罕默德取得麥地那後,建造清真寺(Mosque),實行以宗教領導政治的制度。西元630年,他率眾反攻麥加,禁止所有的偶像崇拜,毀棄神像,只保留城裡一座石砌方形建築卡巴神殿(天房,kaaha),內所供奉的黑色巨石,象徵著阿拉的使者。

10.穆罕默德過世後,信徒整理他生前所說的語錄,並按照章句的長短,編排成書,稱為《古蘭經》(Koran),「古蘭」一詞,意即複誦。

11.伊斯蘭教的教義見於古蘭經一書,其信條極簡單平實,主要是勸人為善,重視道德。古蘭經要求信徒注意清潔、寬恕仇人、禁食豬肉、周濟窮困、禁止過分多妻等。

12.伊斯蘭教也沒有繁複的儀式,一般信徒只須:(一)信仰唯一的真神阿拉;(二)每日朝麥加方向祈禱五次;(三)每年齋戒一月,齋戒期間白天不得進食;(四)盡可能一生須至麥加朝聖一次。

13.伊斯蘭教又強調天使是以阿拉伯語將真神的聖言傳給先知,故古蘭經須以阿拉伯文解讀,不能譯成其他文字,否則會失真。穆斯林因此都必須熟悉阿拉伯語,阿拉伯文由是成為伊斯蘭文明維持一統的重要因素。

14.穆罕默德的繼承者稱作「哈里發」(Caliph)。伊斯蘭帝國的前四任哈里發來自推舉,他們是先知的早期信徒,宗教地位崇高。

15.穆罕默德生前並未創立伊斯蘭教最高統治者哈里發(Caliph)的繼承制度,以至於引起一段內鬨,最後勝利者是他的岳父阿布伯克(Abu.Bakr,632∼634A.D.)。

16.伊斯蘭勢力能夠在短期內迅速擴張,控制敘利亞、伊朗高原和埃及等地,阿拉伯人的宗教狂熱是主要動力。伊斯蘭教給予阿拉伯人一種精神力量,驅使他們投入為擴張阿拉子民領域的「聖戰」(Jihad)。阿拉伯人是游牧部族,沙漠生活艱困,受到富有近鄰的吸引,其擴張也有經濟動機。

17.拜占庭帝國與波斯的薩桑帝國因長期相戰,兩敗俱傷,予阿拉伯人可乘之機;何況東方人民不願忍受拜占庭的專制統治,視阿拉伯的征服為一種解放。最後,阿拉伯人的寬大統治政策,獲得被征服民族歸心。任何民族只要接受阿拉伯的政治權威,就可以受到保護,甚至維持既有的傳統。

18.西元660年,伊斯蘭帝國發生領導權之爭,奧美亞家族(the Umayyad)取得哈里發之位,建立了伊斯蘭的第一個世襲王朝。到八世紀中葉,奧美亞王朝變得世俗腐化,引起普遍不滿。西元750年,阿拔斯家族(theAbbasid)乘機發動革命,建立了新的王朝。

19.阿拉伯人主要分為三派:
一派主張只有穆罕默德的家族才能世襲,而且唯有古蘭經才是真理,他們是所謂的什葉脈信徒(Shiites) ;
另一派認為不一定由穆罕默德的家人繼承哈里發,主張只要適任者都可擔任哈里發。而且除了古蘭經以外,尚有可信的教義,先知聖訓與使徒傳說,他們是所謂的素尼派信徒(Sunmites)。
哈瓦利吉派是激進的理想派,主張嚴格遵守伊斯蘭教義、信徒完全平等。

20.素尼派代表一種折衷立場,不強調教義的純粹性,而著重穆斯林內部的團結與伊斯蘭體制的維持。由於具兼容並畜精神,故終為伊斯蘭教的主流。

21.什葉派是基本教義派,獨尊古蘭經,強調哈里發應由穆罕默德家族來擔任。素尼派是溫和派,教義上兼重古蘭經、先知聖訓與使徒傳說,主張只要適任者都可擔任哈里發。素尼派代表一種折衷立場,不強調教義的純粹性,而著重穆斯林內部的團結與伊斯蘭體制的維持。由於具兼容並畜精神,故終為伊斯蘭教的主流。

22.西元七世紀中葉,又因哈里發繼承問題,引發一場內戰。爭奪權位的兩派,
內戰的結果,素尼派的奧米亞(Ommiad)取得勝利,他遷都到大馬士革,建立了奧米亞王朝(Omayyad Dynasty,661∼750A.D.)。

23.在短短的四十年間,奧米亞王朝王朝的勢力向東擴充到印度河流域,往西則先後征服北非和西班牙,並於西元七三二年越過庇里牛斯山脈攻打法國南部,然而由於法國鐵槌查理的頑強抵抗,穆斯林才退回西班牙半島。

24.大致來說,八世紀中葉穆斯林已建立空前的阿拉伯帝國。

25.伊斯蘭帝國是一個以古蘭經信仰為團結中心的穆斯林共同體。這個共同體雖然以阿拉伯人為主體,但也接受任何承認阿拉為唯一真神的人為其成員。隨著伊斯蘭勢力的擴張,許多被征服民族,如北非柏柏人(Berbers)、波斯人、伊拉克人和土耳其人等,先後都接受這一個新宗教。

26.在伊斯蘭帝國中,人民分為四等,享有不同的權利。
第一等是阿拉伯人穆斯林,是統治階級,享有特權。
第二等是非阿拉伯人穆斯林,沒有特權,但免納人頭稅。
第三等是非穆斯林族群,如猶太人與基督徒,既無特權,更要繳土地稅與人頭稅。
第四等是奴隸,主要來自戰俘。

27.哈里發制度原是一個政教合一的政治體制,但哈里發變成世襲後,伊斯蘭帝國漸走向政教分離。奧美亞王朝以來的哈里發只是一個純世俗的統治者,伊斯蘭宗教權威則由一群宗教學者所掌握。

28.這批學者精通經典與歷史,致力維護穆斯林教規,經常批評流於世俗、偏離教義的哈里發。他們雖無正式身分;卻扮演教士的功能,在穆斯林社會中很有影響力,漸形成一個菁英階層。

29.西元750年時,什葉脈的領袖阿布耳阿拔斯(Abul Abbas)推翻奧米亞王朝,遷都到巴格達(Baghdad),控制了原來的阿拉伯帝國的版圖,成立阿拔斯王朝(Abbasid Dynasty,750∼1055A.D.),只有西班牙半島仍然受奧米亞王朝的統治。

30.穆斯林帝國,西元七世紀至十一世紀說明:

a

穆罕默德

570∼632A.D﹒

 

 

b

奧米亞王朝

661∼75A.D.

建都大馬士革

 

c

阿拔斯王朝

750∼1055A.D.

建都巴格達

黑衣大食

d

法提米王朝

968∼1171A.D.

建都開羅

綠衣大食

e

西班牙的奧米亞王朝

735∼1031A.D.

建都哥多華

白衣大食

31.阿拔斯王朝期間,穆斯林不再像前一段時期充滿宗教激情,並且已從崇尚武功轉而推行文治。其中以瑪第(Al-Mahdi,775∼785A.D.)和瑪農(Al-Mamun,813∼833A.D.)兩位哈里發提倡學術最有績效。

32.阿拉伯帝國統治許多古文明地區,對各地文化採兼容並蓄的態度。清真寺(mosque)建築最能代表這種兼容並蓄的精神。清真寺是教徒祈禱的會堂,其建築要素如方牆、柱廊、半圓拱頂與尖塔等,皆可在拜占庭、伊朗與印度的建築中找到先例。

33.由於伊斯蘭教不拜偶像,清真寺禁用任何人物形象,改以幾何圖形的花紋作為裝飾。

34.瑪農為了鼓勵翻譯外文名著,曾經以一斤黃金為稿費給付一斤的譯文,所以當時波斯最重要的歷史作品《諸王紀》(Khudai-Namak)和古希臘亞里斯多德的著作大都被譯成阿拉伯文。

35.西元十世紀出現的天方夜譚(Arabian Nights)則是一部膾炙人口的小說,以巴格達為背景,內容浩瀚生動,是了解阿拉伯社會生活的重要資料。

36.阿拉伯也有不少治學嚴謹的作家,例如,塔巴里(Tabari,838∼923A.D.)曾經在巴格達受教育,並周遊各地,蒐集史料,撰寫第一本以阿拉伯文著作的《世界史》。

37.阿拔斯王朝是伊斯蘭文化的黃金時代。由於許多非阿拉伯血緣的穆斯林紛紛學習阿拉伯語文,巴格達成為文化中心。當時科學的成就特別優異,例如:
(1)花拉子微(Al-Khworizmi,780-850A.D.)創立了代數學。
(2)貝隆尼(Al-Biruni,973-1048A.D.)編寫天文學百科全書,認為地球是一球體,每天以地軸自轉,並圍繞太陽轉動。
(3)伊協克(Hunain ibn-lshag,809∼873A.D.) 是位著名眼科醫生,他的著作後來被翻譯成許多歐洲國家的文字,直到十八世紀仍然是歐洲各大學眼科的教科書。

38.阿拉伯數學家發展「零」的觀念和代數學,並將印度數字改良成「阿拉伯數字」。

39.天文學家製造精密的天文儀器,編制天文表,大馬士革與巴格達更設有天文臺,供天文觀察。

40.化學的發展與煉金術有關。阿拉伯煉金術者因從事實驗,發現了許多化學元素,同時發展出蒸餾、結晶與昇華等化學方法。

41.醫學方面,阿拉伯人長於手術解剖與臨床醫學,留下不少醫學著作。

42.穆斯林的商人非常活躍,足跡遍及各地,促成物品交流。
(1)駱駝商隊可遠達中國西北各地和非洲中部。
(2)海上商船也主宰印度洋地區,且到達中國東南沿海等地。
(3)他們為了貿易方便首先發明支票、提貨單和信用狀,並且成立股份有限公司等商業組織。

43.阿爾.拉齊(卒於925年)所著論《天花與麻疹》是阿拉伯醫學著作中的寶貴財富。在十五至十八世紀中間曾用歐洲各種文字出版約三十五次。它使作者享有最偉大和最早的伊斯蘭(儘管還不是中世紀的)臨床醫生的盛名。

 

 

0406第六節 佛教的傳播

1.    自從貴霜王朝(40B.C.-176A.D.)衰亂後,印度各地的政治勢力分歧對時,風俗文化也各行所是、五花八門。

2.    當時婆羅門教再度興起,通稱為印度教,與佛教、耆那教並存於社會間。

3.    四世紀初期,北印度恢復統一,建立笈多王朝(320∼540A.D.),經濟和文化因此繁榮一時,印度教進一步復興,然而五世紀中葉以後,岌多王朝日漸衰亡,再度小國林立。到了第八世紀後,終致打倒耆那教與佛教,成為印度信仰的主流。

4.    遊牧民族匈奴人或「白匈奴」("White Huns")在480年大敗岌多王朝,並在六世紀建立了一個東起孟加拉,西至阿富汗與中亞的國家,其人民後漸融入印度人中。

5.    中國東晉僧侶法顯(337∼422A.D.)從長安西行,專程到印度朝聖學佛,而後自海道回國。

6.    戒日王(Harsa哈爾沙,大約590∼647A.D.)是位受人稱道的君王。
(1)他曾經率領大軍,連續六年不斷征戰,成為北印度最具權威的統治者,但是始終未能將整個印度半島納入版圖。
(2)他的王國雖與岌多王朝沒有直接的關係,但以中興岌多王朝為號召,他的文治和武功均頗可觀,但企圖征服德干高原未成(約在620年)。
(3)他在早年為印度教徒,後來販依佛教,嚴禁殺生,廣建佛寺。不過,哈爾沙並未停止對太陽神與濕婆神(Shiva)的崇拜,亦未以佛教或其他宗教為國教。
(2)戒日王是位詩人,著有《龍喜記》等梵文作品。

7.    戒日王的繼任者都不及他的才幹,印度的勢力也停滯未見擴張。自從七世紀戒日王(哈爾沙)的王國衰弱之後,印度斯坦(Hindustan)呈現分崩離析和小國林立的情況。

8.    中國唐朝高僧玄奘留學印度期間,曾經受戒日王的熱情款待。在《大唐西域記》中,玄奘描述戒日王為人公正,樂善好施,促成國家的繁榮,是位模範君主。

9.    在岌多王朝與哈爾沙時期,印度與近東(特別與亞歷山大城)和羅馬西方的貿易關係頗為發達。

10.另一方面,來自阿富汗一帶信仰回教的土耳其人與阿富汗人不斷至印度侵掠。舉例言之,土耳其人酋長馬程德(Mahmud of Ghanzi,971-1030)號稱「伊斯蘭之劍」("Sword of Islam"),曾於1001年至1027年間從他在東阿富汗的基地格茲尼(Ghazni,現阿富汗東部),搶掠印度河上游和旁遮普西部地區十七次之多,摧毀神廟和掠奪城市財寶。這些侵略者精於騎戰與弓箭,難以抵擋。

11.十二世紀末自阿富汗的征服者穆罕默德(Muhammad of Ghor , d.l206)勢力大起,他征服旁遮普一帶的一些回教王侯國,並於1192年攻占德里(Delhi),並在德里建立德里蘇丹國(DelhiSultanate,l192-1398),此一蘇丹國統有印度北部,以及現巴基斯坦(Pakistan)和孟加拉國(Bangladesh)等地,並且在十四世紀時一度伸張勢力至印度南部,即南部各部亦承認其威權。

12.八世紀時,穆斯林逐漸入侵,不少梵文經典被譯為波斯文和阿拉伯文。到了十世紀,穆斯林已深入印度內部,從此不僅引進伊斯蘭文化,而且建立了中央集權的穆斯林政治體制。西元十二世紀末,伊斯蘭教控制印度以後,佛教徒受到迫害,印度本地的佛教幾乎消失。

13.從貴霜王朝的犍陀羅,跨越帕米爾高原,到達長安。這條絲路的西半段地形險惡,種族複雜。來往商旅所攜帶的商品多半是貴重的奢侈品,其中含織有漢字的絲織品和希臘神像的毛織品。然而伴隨著他們的腳步,佛教信仰也北傳到中國境內。

14.東漢期間有些漢人已改信佛教,到了三國時代,魏國文帝時首先開放准許百姓受戒為僧,佛教徒眾因而日漸增多。

15.晉朝期間,西域僧侶,佛圖澄等人曾東來中國。與法顯同時代的鳩摩羅什(344∼413A.D.)因後秦姚興的邀請,於西元401年到達長安。

16.鳩摩羅什在長安時,他與弟子翻譯了《中論》和《金剛經》等經典。除外,他也講解經論。他奠立了中國佛學的基礎,促使大乘佛教普及東亞地區。日後的玄奘就是在這種環境背景和信仰傳統中,更向前精進促使佛教的中國化。

17.佛教沿著絲路傳播時,信徒們為了行善積德或祈求保佑,經常建造佛塔和雕塑佛像。

18.樓蘭靠近羅布泊,曾經是匈奴和漢朝必爭之地,也是西元二至四世紀之間東西交流的重鎮。這座古城內不僅有王宮建築,也有宏偉的佛塔為百姓宗教託附之所,希望死後能前往極樂世界。

19.五世紀時,北魏涼洲的名僧曇曜主持雲岡五大帝窟的鐫建,在第二十窟的坐佛,高約十四公尺,姿相磊落雄偉,除了吸取犍陀羅的造型風格,更具壯闊的氣宇。

20.佛教思想和藝術不斷往東北亞流傳。朝鮮因地利之便緊鄰中國,比日本更早信仰佛教。

21.西元六世紀朝鮮三國時代,有尊「金銅半跏思惟像」造型端正方莊,腰細中實,右肘頂著左膝,而右膝舒暢地安放在左膝上,顯現出思維時的雅靜姿態。其實類似這種半跏的思維像,可上溯至犍陀羅,後來在五世紀中國南北朝時代已相當流行,並且影響朝鮮以及日本。

22.京都廣隆寺裡有尊七世紀之間的彌勒菩薩半跏像,造型幽靜秀致,面容微笑自在,不僅呈現高度的藝術水準,更是佛教盛行於日本的見證。

23.聖德太子(574∼622A.D.)擔任攝政時,輔佐天皇。他曾經多次派遣使節到中國學佛,並延聘工藝人士興建佛寺,例如,位於大阪的四天王寺和奈良的法隆寺都以木造建築物為主體。

24.法隆寺更是大型的經院,此修行,聖德太子本人也曾在寺院中設壇講經,可見這裡既是日本佛教發展的重鎮,也是大化革新的溫床。

25.唐朝期間,日人大量吸收中國文化,許多佛教宗派相繼傳入,其中以鑑真和尚(688∼763A.D.) 的經歷最具傳奇,他的貢獻普受日本人的尊敬。西元754年,他已雙目失明,第六次受邀時,他以驚人的毅力順利東渡。隔一年,遷往首都奈良東大寺,而後又仿唐建築,造唐招提寺為傳戒基地。鑑真本人則成為日本律宗的初祖。

26.西藏於中國隋唐朝期間稱作吐蕃,並成為佛教的國家。在松贊幹布(Songtsen Gambo,約627∼649A.D.)繼位前,吐蕃屬於初民社會,地方分權。他執政期間,建立統一國家,娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主為妻,並分別引進兩地的文化。他皈依佛教後,成為第一位法王。

27.八世紀中葉時,法王松德贊(Trisong Detsen,755∼797A.D.)在位:
(1)積極弘揚佛法,從尼泊爾引入大乘的密宗。
(2)由於唐朝經安史之亂後國力轉衰,藏人的勢力已能控制敦煌一帶,所以敦煌壁畫中也有藏人風格的作品。
(3)九世紀中葉,西藏發生宮廷政變,佛教徒遭受迫室,一度陷入黑暗期,直到十世紀才又復興。

28.斯里蘭卡古稱蘭卡
(1)中國古書則稱之為獅子國或僧伽羅國,由於阿拉伯人稱這裡為「寶島」,且發音轉變成「錫蘭」。
(2)西元一九七二年時,恢復古名為斯里蘭卡(Sri Lanka),斯里只是尊稱。(3)西元前八世紀,亞利安人移民到這個位於印度東南端的島嶼。他們信仰婆羅門教,採行種姓制度。
(4)四世紀初,因為佛牙傳入,提升了斯里蘭卡在佛教世界中的地位。這個島國成為小乘佛教的中心,連帶的繪畫藝術貢獻非凡。

29.孔雀王朝阿育王提倡佛教時,以大乘佛教為主,強調菩薩精神,普渡眾生,結果迫使小乘佛教的僧侶和信徒南遷,移居到蘭卡。

30.小乘佛教主張人人應效法佛陀,在世行善積德,努力自修,成就阿羅漢的正果,並且在過世後邁入涅槃,免除轉世投胎的苦惱。

31.大約十世紀時,印度教和小乘佛教往爪哇、緬甸、泰國和柬埔寨等地傳播。到處林立的佛塔都是奉獻者膜拜佛陀及個人修行的具體表現,塔尖象徵涅槃的境界,至善至美。這些建築形成佛教世界中另種莊嚴肅穆的景象。

32.西元前六世紀,婆羅門教強調祭神,重視祭典,流於形式主義。這些繁文縟節的儀式只有婆羅門教士知其奧妙,而與一般民眾漸行漸遠。為了祭神,婆羅門教士濫用犧牲,對農民也造成經濟負擔。

33.由於婆羅門教變質,印度社會出現質疑之聲。
(1)一方面,吠陀信仰內部出現了「奧義書」(Upanishads),代表一種自我反省、淨化與提升。
(2)耆那教與佛教是兩個新的宗教運動。他們否定吠陀經的權威,批評儀式主義,主張修行才是真正的道路。

34.「奧義書」主張探索「梵」(Brahman)的意義。「梵」代表宇宙的終極真理,在神明之上;而要掌握梵的本質,須靠心智而非祭典。「奧義書」認為,追求「不滅」乃是指超越一切的存在,而非對來世的追求。

35.耆那教祖師Mahavira,他本於「業」(Karma)的觀念,認為任何言行都會帶來因果,陷入輪迴。人們最大的業障是恨、貪、殘等惡行,應以苦修禁欲加以根絕,才能超脫輪迴。耆那教嚴禁殺生,信徒大都素食,其非暴力(ahimsa)的信條影響印度思想極深。

36.佛教主張一切存在皆是「苦」(Dukkha),苦的成因是「欲」,故終止痛苦之道是「滅欲」。如何滅欲呢?佛教認為須靠修行,並指出八種法門。透過修行,人們就可以滅絕私欲,超脫輪迴之苦,而進入一種欲求全滅、自我與無限合一的涅槃妙境(Nirvana)。

37.「八正道」:正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念與正定。

38.西元前六世紀中葉,恆河平原上的摩揭陀國(Magadha)興起;到西元前四世紀前期旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)取得王位,建立了孔雀王朝。這個王朝最興盛時,領土曾涵蓋印度的大部分,是印度史上第一個統一的帝國。

39.阿育王:
(1)是孔雀王朝第三代統治者,即位後繼續對外擴張,征服了東方的迦陵加國(Kalinga)。這場戰爭慘烈,充滿血腥,讓阿育王深受震撼。戰後,他決心阪依佛教,致力宣揚佛法,並以佛法治國,行佛教的「中道」之治。
(2)阿育王自此棄絕戰爭,不再打獵,反對殺生,強調統治者最大的征服,在以佛法而非刀槍。
(3)阿育王(Asoka,西元前273-前232年在位)時期更是印度佛教的黃金時代。
(4)西元前250年,他在首都召開佛教大會,以推行佛法,並修訂經典。
(5)他最成功的一件事,是把佛教傳入錫蘭(Lanka),而其宗教使節最還可能到達歐洲的馬其頓。

40.佛教屬於無神論信仰,其得道妙方靠修行,既不崇拜神明,也排斥祭儀。不過,在大眾佛教中,信徒也有神化、崇拜佛陀或其他高僧的現象,其中以阿彌陀佛(Buddha Amitabha)崇拜最流行。

41.佛教:
(1)阿育王(Asoka,西元前273-前232年在位)時期更是印度佛教的黃金時代。孔雀王朝以後,佛教在印度日漸衰弱。
(2)在印度,印度教的力量本就根深蒂固,笈多王朝(Gupta)時,印度教進一步復興,到了第八世紀後,終致打倒耆那教與佛教,成為印度信仰的主流。(3)西元十二世紀末,伊斯蘭教控制印度以後,佛教徒受到迫害,印度本地的佛教幾乎消失。

 

0501第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

第一節綜論世界史的發展趨勢:

000∼一五00A.D.

  生存利益的爭奪是歷史的常態,許多人因此而飽嚐苦難和辛酸,然而在激烈衝突之中,種族、社會和文化的交流也隨著加速進行。住在歐亞北方以游牧生活為主的民族,每當人口遽增飽和,或者氣候、物質生活條件惡劣的時候,他們會整批人馬往溫暖的農業地區遷徙流動。繼上一個時期(200∼1000A.D.)之後,大約西元一千年前後開始,世界史上再度出現草原民族的擴張。這一回前後五百年期間,他們一波接著一波,萬馬奔騰,不僅速度加快,而且橫越的地

▲圖v-l-1祁連山南麓曾是歷代帝王養殖各駒良馬的地方。

126第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

 


 

域也比從前寬廣。最早有契丹人、女真人、塞爾柱士耳其人和馬札兒人從東亞和中亞北部對外擴張。接著蒙古人西征,建立四大汗國,並且南下滅宋,勢力範圍直接可達緬甸和越南北部。最後又有鄂圖曼土耳其人建立了橫跨歐、亞、非三洲的大帝國。這是世界上善騎的草原民族在歷史上最活躍和最風光的時期。過了這個時期以後,歐洲∼北大西洋上的幾個國家積極利用船隻,裝上利砲和羅盤,從海上與世界各角落爭取生存的利益。

  西元1000至1000百年期間,東亞的中國和歐洲的西方社會因為商業興起,市民階層人數增加,改變了社會結構和價值觀。在東方,宋明理學不僅復興儒家思想,重振人文精神,而且也影響鄰近國家的學術文化。在西方先有士林哲學的興起,接著有文藝復興時代的人文主義。這個時期的理學、士林哲學和人文主義雖然沒有直接來往或相互影響,但卻不約而同促進人文和理性思維的再興,有別於上個時期宗教信仰的普及。

  這五百年期間,中南美洲和東南亞都有各自的文化和生活方式。前者是個完全孤立的地區,後者則吸收了中國、印度或伊斯蘭的文化。他們要不是完全沒有馬匹可騎,就是地理環境限制了騎兵的作用,這是他們的歷史所以和歐亞大陸不同的主要原因之一。然而,在西方遠航的船隻來到時,他們便直接捲入世界歷史的舞臺。

第一節綜論世界史的發展趨勢:100O∼1500A.D

127

 

 


 

2節歐亞草原民族與世界文化交流

一、新興草原民族

  西元十世紀左右,歐亞大陸又掀起民族大遷徙。這一回草原民族不僅直接威脅南邊的國家,而且也在短期內建立大型的帝國。兵馬所及之處難免屠殺無辜,不過,軍隊的來往、物資的輸送和貿易的溝通,無意中都促進了文化的交流。

  遼國是由契丹人所建立的王朝,位於東北亞的要衝。疆域東起日本海,西到阿爾泰山,南則跨越長城,占有河北省大部,北邊遠達外蒙古的克魯河流域。(地圖V-2-1)契丹人屬於東胡族的後裔,十世紀初耶律阿保機(872∼926A.D.)統一契丹各部,結束了過去五百多年來的部落聯盟社會。契丹人一向靠遊牧和漁獵為生,以馬為主要的財富,隨著季節逐水草而居,稱為「四季捺缽」。早期他們信奉薩滿教(shamanism),是種以念咒為主的原始信仰,古代為西伯利亞北部土著所崇信。後來,契丹人改信佛教,建築佛塔。(圖v-2-2)建國初期,自創文字,然而官方卻嚴禁任何文件輸往宋朝。由於統治範圍廣闊,種族及文化的差異懸殊,遼國採行「兩元政治」,以契丹法治契丹,以漢法治漢地。十一世紀中葉以後,國勢日漸衰微,金人取而代之(1125A.D.)。金國的騎兵可以在短時間內從邊境抵達汴京(今日開封市),不斷脅迫宋朝,甚至還俘虜了徽宗、欽宗兩位皇帝。

▼圖v-2-1一0七一年塞爾柱土耳其人大勝拜占庭帝國。

拜占庭皇帝被俘。

 

 


 

  士耳其人(Turks)原來住在阿爾泰山及唐努烏梁海一帶,與西突厥人血緣相近。現代人類學者常將古代匈奴、突厥和東胡族同列為「烏拉.阿爾泰語系」(Ural-Altai)民

▲圖v-2-2遼國中京的大明塔,塔高74公尺,是遼國佛教建築的傑作。

地圖v-2-1遼國疆域圖

第二節歐亞草原民族與世界文化交流129

 

 


 

族。西元八世紀時,定居在中亞各地的土耳其人改信伊斯蘭教,文化習俗逐漸接近阿拉伯人。十世紀末塞爾柱(Seljuk)率領族人向西亞擴張。其孫托格茹(Toghrul)攻陷巴格達,成為當地最高的統治者「蘇丹」(Sultan),從此有塞爾柱土耳其帝國之稱,阿拔斯王朝則已名存實亡。士耳其人往東拓地到東土耳其斯坦(即今日中國新疆地區),往西占領拜占庭帝國大半在亞洲的土地,並於西元一0一七年俘虜了拜占庭皇帝,時間上距離遼宋之間的澶淵之盟(1004A.D.)只不過十幾年而已。(圖V-2-1)可見契丹及土耳其這兩支擅長騎馬作戰的草原民族同時叱吒在世界史的舞台之上。

  今日的匈牙利人(Hungarians)最早住在烏拉山脈西部地區,與的芬蘭人的血緣及語言比較接近。他們與其他草原游牧民族一樣,躍馬橫戈,迅如風雨,於九世紀時遷移到黑海北部,而後進入多瑙河下游,從此定居下來與當地人通婚同化,歷史上稱呼他們為馬札兒人(Magyars)。

(圖V-2-3)

  西元九世紀到十世紀之間是東歐和中歐新興民族文化認同的關鍵時刻。當時斯拉夫民族中,捷克領袖率眾人受洗,改信天主教(885A.D.),接著波蘭人也改信天主教(966A﹒D.),而俄羅斯人則選擇信仰東方正教(988A.D.)。另外,匈牙利領袖史蒂芬一世(Stephenl)接受羅馬教皇的加冕和洗禮(1OO@A.D.)。這些民族之改宗,其實也決定了他們日後是▲圖v-2-3馬札兒人征服多瑙河下游。

130第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

 


 

朝向天主教的西方文化或東正教希臘文化。同時這股宗教狂熱激發人們前往耶路撒冷朝聖,影響所及,連中、西歐的教徒也不遠千里,專程趕到這個聖城。然而塞爾柱土耳其人以伊斯蘭教的護持者自居,百般刁難這些基督的信徒,因此導致十字軍東征。(圖v-2-4)

  蒙古帝國的建立應由鐵木真說起。他從蒙古氏族本部崛起,數年間,便征服蒙古高原,並在「部族最高會議」中被推舉為「成吉思汗」(1206A.D.)。成吉思汗即位後第二年,首先揮軍攻打西夏和金國,而後親自西征。蒙古騎兵以迅雷不及掩耳之速,遠至印度河及高加索、克里米亞半島附近。由於版圖遼闊,成吉思汗生前便將西北蒙古高原分給三子窩闊台(1186∼1241A.D.),中亞細亞歸二子察合台(?∼1242A.D.),南俄羅斯由長子朮赤

(1172∼1224A.D.)統治,蒙古本部後來則由四子拖雷(1r93∼1232A.D.)繼承。(圖V-2-5)

  從成吉思汗過世(1227A.D.)到忽必烈在位期間(1260∼1294A.D.),蒙古人不僅滅亡南宋,建立中國

▲圖V-2-4十字軍東征

▲圖v-2-5蒙古騎兵西征

第二節歐亞草原民族與世界文化交流131

 


史上的元朝,而且這幾個汗國結成聯盟,形成空前的大帝國。窩闊台以馬的行程為準,於一天行程相隔之處設立驛站,以便利來往的使節、官吏、軍隊和商旅。(圖v-2-6)這些驛站自然形成各民族和文化的交會之處。蒙古人西征到達黑海附近時,駐守地中海東岸的十字軍曾派遣教會的修士前來會面。在今日內蒙有座東亞最早的天主教教堂遺跡,由此可見,蒙古帝國對待各種信仰相當寬大,並且肯定各地的工藝和文化價值。至於蒙古本部的統治者大都接受佛教,在窩闊台的首都西庫倫附近,靠近杭愛山北部,至今仍保留當時佛教的寺院。(圖v-2-7)

  忽必烈執政時,威尼斯商人馬可波羅(Marco Polo-1324A.D.)曾經隨父親和叔叔前來東方。前後十七年期間,他除了有機會伺候這位權傾一世的大可汗,而且能目睹這個帝國的景象。《馬可波羅行紀》描寫各地所見所聞,例如在〈大汗之宮廷〉一節中記載:「大殿寬廣,足容六千人聚食而有餘,房屋之多,可謂奇觀。

此宮壯麗富膽,世人布置之良,誠無逾此者。頂上之瓦,皆紅、黃、綠、藍及其他顏色。上塗以釉,光澤燦爛,猶如水晶,致使遠處亦

▲圖v-2-6蒙古人的驛站遍及所統領的領土

▲圖v-2-7杭愛山北部的佛教寺院

132第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

 


見此宮光輝,應知其頂堅固,可以久存不壞。」馬可波羅因為這本著作而留名於世,其實當時來來往往、穿越蒙古帝國的人們何止成千上萬人而已。

三、帖木兒帝國與鄂圖帝國

  十四世紀上半葉,原來由拖雷的三子旭烈兀(1258∼1265A.D.)所建立的伊兒汗國逐漸衰落,西亞境內的波斯人、阿拉伯人和土耳其人紛紛起來建國,其中以鄂圖曼帝國的發展最值得注意。

  住在小亞細亞的土耳其人,從十三世紀末年起組成伊斯蘭武士集團,積極向外擴張。鄂圖曼(Osman)統治期間(1281∼1326A.D.),已占領小亞細亞和部分巴爾幹半島。雖然他繼續向伊兒汗國稱臣納貢,實際上卻已開創了鄂圖曼帝國(Ottoman Empire)。帝國初期的蘇丹個個具備軍事長才,非常幹練。自從脫離伊兒汗國獨立自立後,積極對外發展,往北進軍遠達匈牙利,拜占庭帝國也只剩下首都君士坦丁堡,此一彈丸之地。(圖V-2-8)不過,十四世紀末至十五世紀初之間,帖木兒王朝興起,重振蒙古人在西亞的雄風,鄂圖曼帝國的國力因而受挫,蘇丹不幸戰敗,慘遭俘虜(1402A.D.)

 

▲圖V-2-8鄂圖曼土耳其人在穆罕默德二世領導下進軍巴爾幹半島

                   第二節歐亞草原民族與世界文化交流133

 


  元朝被明朝推翻後(1368A.D.)  ,蒙古人退居北方草原地區;同時,幾個汗國因為高層統治者內鬨,局勢不穩。在中亞地區,帖木兒(Timur) 於紛亂中崛起。他先奪取察合台汗國的政權,並遷都撒馬爾汗(1369A.D.),稱大可汗,自認為是成吉思汗的正統繼承人。而後又統一了由欽察和伊兒兩個汗國所統轄的地區,形成帖木兒帝國。帖木兒本人信仰伊斯蘭教,除了武功顯赫,威震歐亞以外,還特別注重文教建設,在撒馬爾汗創立大學,取代巴格達的地位,成為穆斯林的學術中心。帖木兒本人也擅長寫作,著有個人的回憶錄。

 

問題一

帖木兒帝國於一三六九年在撒馬爾汗建都。試討論十四世紀中葉拜占庭帝國的君士坦丁堡和明朝的南京(明太祖於一三六八年即位)大概情形如何?

資料一

  撒馬爾汗城建在一座平原上,城之四周圍以土牆,外有護城壕,面積較塞維爾為大。

  城外四郊之房舍建築以及園囿之屬,連亙有二十里之遙。花園及果林之間,皆開闢廣場及往來大道。到處遍設商肆,出售一切應用物品。城外居民,較城內人口為多。最華美富麗之樓房別墅,皆建於四郊。帖木兒所建之宮院,大半在城外,所有供觀賞遊玩之亭、園、臺、榭,亦莫不散於郊野之園林中。圍繞此城園林之多與廣大,使遊覽之人自遠處望之,眾樹如雲,隱約見樓房數座而已。

  撒馬爾汗以其城市富庶,出產豐饒而名於世,因此獲得撒馬爾汗之名。按此字在突厥語為塞米茲干特(Semiz Kent),字之前半,塞米茲「肥胖」之意,或「富」之意。干特為「城市」之意,沿用既久,遂將富饒之城「塞米茲干特」讀成「撒馬爾汗」(塞發爾罕特)。

  此城不僅以出產豐富著稱,工藝亦負盛名於世。城內有繅絲工廠數處,所繅出之絲,除供織做錦袍或刺繡之用外,尚可織各色綢、緞、綾、羅以及在西班牙所稱為「泰直那」(Tcrcenal)之衣料。絲織衣料上往往可用灰、金、碧、三色交織成錦,其他各色織品亦可製作。此間香料生意,交易極其繁盛。帖木兒為充實撒馬爾汗城,使之成為世界上最完整最重要之名都,不惜用種種手段,招致商人來此貿易。並於所征服各城市中,選擇最良善、最有才幹及有巧藝之工匠,送來此間。

                   摘自《克拉維約東使記》第15章

134

第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

  帖本兒過世後(1405A.D.),子孫們紛爭遺產,互相攻伐,國勢因而轉衰。此時,一方面鄂圖曼帝國中興,前後幾位蘇丹重整軍武,對外擴張,還到西亞、北非和巴爾幹半島等地,並於一四五三年滅亡拜占庭帝國,正式在君士坦丁堡建都。(地圖V-2-2)另一方面帖木兒的五世孫以阿富汗為根據地,向北爭奪中亞的控制權,向南則逐步入侵印度,於西元一五二六年建立蒙兀兒王朝(Mogul Dynasty),開啟穆斯林統治印度的時代。大約就在這個時候(1529A.D.),多瑙河畔的維也納砲聲隆隆,首度遭到鄂圖曼土耳其人的猛烈攻擊。

▼地圖v-2-2十六世紀鄧圖曼土耳其帝國

第二節歐亞草原民族與世界文化交流135

 


四、阿拉伯人獨霸印度洋

 

  自從阿拉伯人喪失了西亞地區的主權以後,被迫全心全力轉向海洋發展。由於他們學會了使用羅盤針,已不虞長程遠航,往東從印度、斯里蘭卡到東南亞,甚至抵達中國東南沿海,往西則到東非和馬達加斯加。(圖v-2-9)

 

  早在八世紀初,阿拉伯及伊斯蘭教文化已經影響北非一帶。而後,在武力征服、商業貿易和移民活動等背景之下,又日漸深入西非和東非地區。十世紀以後,阿拉伯人在東非加速發展,許多由黑人所建的邦國都實行伊斯蘭教式的專權體制。阿拉伯商人則以棉布、鐵器等換取非洲內陸出產的黃金、象牙和香料等產品,其中有些與當地居民通婚。非洲人因受其影響,採用阿拉伯字母而自創文字,並且從事文學寫作。

阿拉伯人在印度洋上大約獨霸了五百年之久,而後因為西歐船隻的東來和挑戰,才逐漸喪失昔日的優勢。(圖v-2-10)

▲圖v-2-9阿拉伯人在印度洋發展貿易

▲圖v-2-10阿拉伯商人採購胡椒

136第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

 

0503

0503第3節東南亞地區的文化

  東南亞的範圍,包括中南半島以及從蘇門答臘、經爪哇、婆羅洲到菲律賓一帶的群島,緯度大約在北回歸線到赤道之間。這裡的環境多叢林,沼澤和島嶼,在鐵器時代來臨以前,人們很難砍伐參天的巨木、去除盤根交錯的藤蔓,所以文明的演進比較緩慢。同時,由於地形的限制,始終無法建立統轄全區的政權。牛和大象是最常見的動物,人們加以馴服後,可以用來耕種、伐木、運輸,甚至於戰爭,但是,牠們的天性卻不能「馳騁沙場,決勝千里」。(圖v-3-1)反過來說,即使引進了蒙古或阿拉伯的良駒,大環境也會陷牠們於「無用武之地」。

 

v-3-1大象是東亞地區常見的且已被馴服的動物

第三節東南亞地區的文化137

 


 

二、越南的文化景象

  中南平島的英文名稱(Indochina Peninsula)  ,可以直譯為「中印半島」 ,顧名思義,這裡正位於中國大陸和印度之間,而中南半島的文化正好也與這兩個地方息息相關。西元十一世紀時,中國宋朝的北邊有遼和西夏,西南邊有吐蕃和大理,南邊緊臨的則是屬於越南的李朝(1010∼1225A﹒D.)。在李朝的西邊,有占據今日柬埔寨、寮國和泰國中南部的吳哥王朝(802∼1432A.D.),和統治今日緬甸伊洛瓦底江流域的蒲甘王朝(1044∼1287A.D.)。至於印尼、馬來半島地區,則有以蘇門答臘為核心的室利佛逝王國(七世紀至1376A.D.)

 

問題二

參考高中歷史上冊或其他資料,討論交趾及南宋時代杭州的商業情形。

  長期以來,越南與中國的關係十分密切。宋朝周去非曾經撰寫《嶺外代各》,其中記載有關文趾的商業經濟活動,如下:

  「邕州永平寨博易場:邕州右江永平寨與交趾為境,隔一澗耳。其北有交趾驛,其南有宣和亭,就為博易場。永平知寨主管博易。交人日以名香犀象金銀鹽錢與吾商易綾綿羅布而去。凡來永平者,皆峒落交人。遵路而來,所賚必貴細,唯鹽粗重,然鹽止可易布爾,以二十五斤為一籮,布以邕州武緣縣所產狹幅者。其人亦淳樸,非若永安州交人至欽者之狡。若右江又有湳江柵與交州蘇茂州為鄰,亦時有少博易,則湳江巡防主之。」

  又,「欽州博易場;凡交趾生生之具,悉仰於欽,舟揖往來不絕也。博易場在城外江東驛。其以魚蚌來易斗米尺布者,謂之「交趾蜑」。其國富商來博易者,必自其邊永安州移牒於欽,謂之「小綱」。其國遣使來欽,因以博易,謂之「大綱」。所賚乃金銀、銅錢,沉香、光香、熟香、生香、真珠、象齒、犀  角。吾之小商近販,紙筆米布之屬,日與交人少少博易,亦無足言。唯富商自蜀販錦至欽,自欽易香至蜀,歲一往返,每博易動輒數千緡。……」

138

第五章十一至十五世紀的社會與文化

 


  越南由於地緣的關係,自從西元前二世紀以來與中國的秦朝、漢朝的來往非常密切,漢人的文物制度不斷傳入,有時北部地區還隸屬於中國。李朝建立後,遷都到今日的河內,受宋朝冊封為交趾郡王,國號又稱為大越。這個王朝崇信佛教,又尊重儒學,建築孔廟,可謂是孔孟學說在世上最南邊的據點。

  然而,越南與中國的關係,時而獨立自主,時而稱臣納貢。蒙古帝國時代曾經兵分三道,水陸並進,攻打越南的陳朝(1225∼1400A.D.),然而因為糧食不繼,且士兵罹患熱病,最後無功而回。明朝初期,越南已改為大虞王朝,明成祖曾派遣大軍南下,攻陷他們的國都,而後設置布政司和郡縣,積極推動儒學。不過,因為明朝政令苛酷,民心不服,越南恢復獨立,國號大越(1428∼1527A.D.)。

  占城位於越南中部地區,由於遠離中國,較少儒家和漢人文化的色彩。就宗教和政治而言,他們在西方殖民勢力入侵以前,反而與湄公河和湄南河流域親近,同樣受印度的影響。

三、大河沿岸的佛塔寺廟

  湄公河中下游是片開敞的沖積平原,其中的金邊湖可以調節水量,有利農田灌溉。西元九世紀吳哥王朝剛建立時,為了避免來自海路的侵犯,將首都遷至內陸的吳哥(Angkor)。他們雖然與中國有所接觸,但是與印度文化比較接近,君王百姓多半信仰印度教。西元十二世紀初,國王蘇利耶拔摩二世(Suayvarman II)建立吳哥窟(Angkor Watt),頗有印度建築的風格。這座大寺院四邊河流環繞,中央寺址長約一千五百公尺,竟約一千三百公尺,全部建築由石塊疊積堆高而成,頂端離地而達六十一公尺,寺內可容納一萬三千名僧侶同時住用。十二世紀末,國王闍耶拔摩七世擴充國土,邊界最遠南達今日泰國南部,西接緬甸和馬來半島北部,北迄寮國南部,東到越南,是歷史上最強盛的時代。由於闍耶拔摩七世篤信佛教,所以興建了許多佛寺僧房。

(圖V-3-2)

第三節東南亞地區的文化139

 

 


  十三世紀時,吳哥王朝日漸式微,接著興起的是由泰族所建立的王朝。素可泰(Sukothai Dynasty)是泰國史上第一個獨立的王朝,中國史上稱之為暹國。十三世紀下半葉左右,版圖遼闊,設有官制,並自創暹羅文。西元十四世紀中葉,阿瑜陀耶王朝(Ayuthia Dynasty,1350∼1563A.D.)興起,除了據有素可泰王朝的領地,並且揮軍對外擴張,成為湄南河和湄公河流域的新霸權。

  素可泰和阿瑜陀耶王朝諸王都積極宏揚佛教。依照碑文記載,素可泰國王曇摩羅闍律泰(1347∼1370A.D.)以仁慈對待一切臣民,如果他發現有人犯欺詐或傲慢罪,他不會處死或鞭撻這些罪犯,而是寬恕他們。他之所以抑制自己的情緒,打消怒氣,事事心平氣和,原因在於他希望成佛,並且將一切眾生超度,脫離輪迴的苦海。這位國王著有一本關於佛教宇宙觀的巨著「界論」闡述慾界、色界和無色界的區隔。

最後,他拋棄王位,到佛寺出家。位於湄南河畔的阿瑜陀耶首都也建築大寺,林立的佛塔外表,金碧輝煌,閃閃發光。然而正由於這些迷人的貴重金屬惹來緬甸人人舉入侵,不僅掠奪大批黃金寶石,而且滅亡了阿瑜陀耶王朝。(圖V-3-3)

▲圖v-3-2吳哥窟遺跡

140第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

 


  大約十世紀時,屬於藏緬語系的民族自中國西北地區南下,安居在伊洛瓦底江中下游平原一帶。他們以農耕為生,宗教、文學和政治制度深受印度影響。蒲甘王朝建於十一世紀初,以蒲甘(Pagan)為首都。當時上自國王和貴族,下至平民百姓,為了行善積德建造了數萬座大小不一的佛塔。塔內供奉佛像和佛經,塔外表層塗成白色或貼滿金箔,其中以糾蘇古岡佛塔最具代表。蒲甘王朝已設立行政組織,訂立法律,雕刻及繪畫藝術相當發達,同時以自創的緬甸文取代巴利文和梵文,並成為經書的正式文字。

 

▲圖v-3-3阿瑜陀耶的遺跡

第三節東南亞地區的文化141

 


  西元一二八七年蒙古軍隊進占蒲甘,元朝在此設立緬甸行省,這是緬甸得名的開始。而後不久,撣族(Shan)興起,控制上緬甸(即伊洛瓦底江上游)。而中下游地區另有勃固王國(Pegu)和東吁王國(Tungoo)。當時彼此相互攻略,民不聊生,長達二百五十年之久。最後,由東吁王國統一全境,並向外擴張,消滅阿瑜陀耶王朝。(圖V-3-4)

  綜觀西元十世紀至十六世紀之間,中南半島上的三條主要河流曾經孕育幾個強盛的王國。他們的統治者率領民眾為了生存利益而征戰,然而人類現實生活總是免不了種種困惑和苦惱,這又使得全國上上下下寄託於宗教的信仰。隔著海洋對面,印尼群島上的芸芸眾生,其實也過著類似的生活方式,也許在那裡海上來來往往的船隻,是半島內陸少見的交通工具。

四、熱帶雨林的物質和精神生活

  十九世紀末荷蘭的醫師杜布瓦(Eugene Dubois,1858∼1940A.D.)因為受達爾文(Charles Darwin)物種原始論的影響,心想熱帶地區有許多猿猴,在那裡或許可以找到人類起源的證據,於是他自願擔任荷蘭軍醫,前往爪哇、蘇門達臘等地,以便藉機從事考古。最後他終於發現了爪哇原人(Java man)的頭蓋骨和大腿骨,並以此為証說明人類知道利用雙腿步行才是「人之所以為人」的第一步,所以爪哇原人又稱為直立猿人。

▲圖v-3-4緬甸佛寺,建於十一世紀末期

142第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

 


  儘管遠古時代爪哇地區有猿人生活,但是今日印尼(印度尼西亞,lndonesia)的居民大都從外地遷徙而來的。爪哇島的人口密度較高,早期受印度文化的影響也較深,然而與本土的宗教信仰融合後,各種避邪雕像、亡魂祭典和神話戲曲等一一呈現獨特風格。

  西元七世紀時,蘇門答臘的室利佛逝(又稱三佛齊)王國的勢力日漸擴大,並成為佛教文化的重鎮。這個王國前後併吞了鄰近的國家和馬來半長,控制整個麻六甲海峽,同時由於統治者積極發展農業和手工業,因而經濟繁榮,成為國際貿易的重要地區。蘇門答臘的佛救鼎盛一時,中國唐朝高僧義淨曾經前後三次到此研究佛經和梵文文法。按照義淨的記載,室利佛逝有僧侶千餘人,其戒律和儀式與印度大同小異。九世紀初,爪哇中部的夏連特拉王國以佛教為國教。當時所建造的「婆羅浮屠」(Borobudul)呈金字塔狀,高約五十公尺,共達九層,全部建材都是大石塊,上面刻滿浮雕,除了以宗教為題材描述佛陀的史蹟,同時也充滿民俗的情調和自然景物。(圖V-3-5)

 

▲圖v-3-5爪哇中部的婆羅浮屠

第三節東南亞地區的文化143

 


  滿者伯夷的疆域幾乎包括整個印尼群島、馬來半島和菲律賓的一部分,是印尼史上空前的大帝國(1293∼1516A﹒D.)。這個帝國的經濟活動十分活絡,不斷吸引外人前來。中國明成祖曾派遣三寶太監鄭和到南洋,行程包括爪哇蘇門答臘和麻六甲等地,日後華人也隨著移民到此,開啟了東南亞社會與經濟史的新頁。伊斯蘭教商人的活動相當積極,他們不僅引進宗教,逐漸改變印尼群島、馬來半島和菲律賓南部居民的信仰,而且逐步掠奪這些地區的商業利益。這個王國衰亡後,原來統轄的區域呈現分立的局面,當爪哇出現了第一個伊斯蘭教王國時。佛教文化開始淡出,只有華人社會裡的觀音廟和媽祖廟點綴在異種文化之中。而印度教的雕像和寺廟也零零星星孤立在某些角落,不如四處可見的清真寺每日定時傳出眾徒禱告的和聲。(圖V-3-6)

印尼群島物產豐富,早期肉桂、荳蔻等香料大都由穆斯林經手外銷,再由威尼斯商人轉往歐洲。十四、十五世紀以來,信仰基督教的歐洲商人為了一本萬利的香料,不惜冒險患難飄洋過海尋找新航路,而後,不僅印尼,連整個東南亞地區都與近代殖民史結合,成為新的篇章。

▲圖V-3-6馬來西亞麻六甲的觀音廟

144第五章十一至十五世紀的社會與文化

 

 

0504

0504 第4節美洲的文化

 

1.    根據科學研究,美洲印地安人在遺傳上接近蒙古種人,學術界因而主張美洲人的祖先來自亞洲。(南一版)

2.    西元一五一九年西班牙人科爾提斯特(Hernan Cortes)率領五百多位士兵、十幾匹馬和十幾門大砲,在墨西哥灣(Gulf of Mexico)沿岸登陸,來到阿茲提克(Aztec)帝國的領土,引來無情的攻擊和屠殺,兩年後終於滅亡。

3.    古代印地安人曾經以美洲豹(jaguar)為農耕之神;然而,他們從未馴服任何動物當作耕種、交通或戰爭的工具。所以人力成為他們最重要的資源。

4.    古代印地安人認為人類的鮮血和心臟是獻給神明的最佳祭品,因此發展農業、俘擄敵人、建築高壇、以及以人祭神成為治國的要務。

5.    美洲長期以部落社會為主,彼此為生存利益而爭奪。西元200年左右,中南美洲已形成幾個強勢的政權,其中位於墨西哥猶加敦(Yucatan)半島的馬雅(Maya)文化最受後世重視,這段期間一般人稱作古典時代。

6.    馬雅的帝王被視為是人也是神,享有尊崇的權位。貴族和負責專職的官員屬於社會中少數的菁英,從事觀測天文、農業指導、建築設計和祭祀神靈等工作。

7.    馬雅根據太陽計年,每年共三百六十五又四分之一天,同時採用圖案的象形文字,記載歷史事件。高大宏偉的祭壇多半呈金字塔狀,各種方位佈局完全配合他們的宇宙觀。

8.    馬雅是最早使用文字的印地安人,創造一種既表音又表意的「意音文字」。他們發展一套複雜的太陽曆,非常精確。數學上,他們已使用「零」的符號與二十進位法。(南一版)

9.    馬雅人宗教上屬於自然崇拜,信仰多神,如雨神、穀神、戰神等。他們相信靈魂不朽,也有天堂與來生觀念,祭神的目的在祈求豐收、健康與繁衍子孫。宗教是馬雅文明的中心,城市是以神廟為中心而發展,著名者如提卡爾城(Tikal),人口超過七萬。(南一版)

10.二十世紀中葉,有位美國攝影師在墨西哥南部發現馬雅廢墟,內部四周全是壁畫。馬雅語稱為「博納柏克」(Bonampak),是指「畫牆」的意思。其中一面牆,畫中的戰士有的揮舞著木棒和武器,有的吹奏喇叭,正猛烈攻擊一批手無寸鐵的人,為的是俘虜他們當作祭神的犧牲。

11.大約在西元十世紀末葉,自墨西哥南下的托爾特克(Toltec)族征服了馬雅人,並繼承他們的文化,一般稱作新馬雅文化。直到西元一六00年左右,這個帝國被西班牙人所征服。

12.墨西哥的中央高原平均高度約一千七百公尺,氣候宜人,高山的冰雪融化後剛好可以滋潤土壤,使得這片高原非常肥沃,適合種植玉米等作物,進而孕育阿茲提克的文化。

13.西元十三世紀初,自稱為「墨西卡」(Mexica)的阿茲提克人以狩獵維生,兼營農業生產。他們長途跋涉,穿越北方草原,逐步遷徙,沿途不斷殺害異族。十四世紀初,有一天一隻雄鷹停在仙人掌上,向他們示意此處就是他們安身立命的地方,這裡也就是今日墨西哥城的所在地。

14.十四世紀末葉,阿茲提克人,建立龐大帝國,雄據在高原上。臣屬於帝國的城邦須定期納貢,貢品含有玉米、寶石、黃金、織布、衣服和禽鳥等。

15.阿茲提克人認為鑄造金銀器皿、加工珠寶玉石和編織羽毛是上層社會的工作,一般百姓則以簡單工具從事農耕。

16.阿茲提克人重視祭神,他們切割巨大石塊,逐一磨平表面後用來建築金字塔式的神壇。在墨西哥城的神廟中有兩座高大神壇,阿茲提克人在此以人為犧牲,向太陽神獻上鮮血,祭禮中甚至還進行食人的儀式。

17.阿茲提克一直以軍權和神權維繫著帝國的勢力。他們沒有馬或騾,必須依靠人力馱負,所以政府派遣重兵駐守各地,並且借重神權實行恐嚇的統治。

18.阿茲提克人也敬畏神明,以致於誤認為不速之客西班牙人就是預言中的羽蛇神,最後淪亡於自編的神話之中。

19.雲端裡的帝國:印加
(1)西元1200年左右,首位印加帝王在庫斯科(Cuzeo;位於今日秘魯境內)附近建立首都。
(2)印加人相信萬物有靈,其中以太陽神最崇高尊貴,在專屬的神殿裡設有女祭司。
(3)有些人專精天文、星象和數學,並以此知識解說宇宙運行、節氣變化與天地神靈之間的關係。
(4)由於既沒有馬或騾,也缺乏鐵器,印加人憑著石錐、滑木和人力建造花崗岩神殿、石牆和城市。
(5)以石鍬和雙手在梯田裡耕種玉米和馬鈴薯。
(6)印加人已懂得馴養駱馬和羊駝,這些動物除了是人們肉食的來源外,牠們的皮毛是各種編織品的主要材料。
(6)印加帝國不斷對外擴張,十五世紀時勢力鼎盛,北達今日的厄瓜多爾,南到玻利維亞、阿根廷的西部和智利的北部。
(7)帝王被視為太陽神的後代,得以掌握絕對的權威,死後他的「木乃伊」與國家貴重的財物和戰利品都保存在太陽的神殿裡。
(8)印加的神話預言他們的帝國終將殞落。西元1632年,180多個西班牙人為了征服傳說中的黃金王國,登臨這塊高地。印加帝王和人民逃不掉滅亡的厄運,帝王也慘遭絞刑。
(9)今日散居在安地斯山脈的印加後裔,如同昔日的祖先,隨著歌聲的節奏,一步一步往前種植馬鈴薯,只是鐵鍬早已取代了原來的石鍬。
(10) 印加人發明了一套曆法,將一年分為十二個月,每月三十天,分為三週,每週十天。文字方面,印加人使用結繩文字,以結繩和顏色作為符號,以傳遞公文,記述日曆、歷史事件和統計材料。(南一版)

 

 

0505

5節歐洲社會與文化的變遷

一、西方文化的新生

  從西元十一世紀開始,西方的社會和文化日漸發展。就政治而言,法國、英國和神聖羅馬帝國(Holy Roman Empire)的中央政權興起,導致嚴重的政教衝突,最後神聖羅馬帝國和教皇的權威兩敗俱傷,而法、英兩國的國家意識抬頭。就經濟社會而言,商人與城市興起,莊園經濟逐漸消失,各種行會(guild)組織增強,促進地方自治的產生,而且商人、行會與中央政權的合作也影響封建貴族的式微。經濟力量的初興,西方社會由內向轉為外向,由封鎖包圍轉為對外擴張,從十字軍東征(Crusade Movements)到所謂新航路、新大陸的發現,都與這股潮流趨勢有關。十一世紀至十五世紀之間,西方社會雖然曾經遭遇蒙古人和土耳其人的威脅,並且爆發黑死病,剝奪許多人的生命,然而並未扼殺西方文化的活力,大學和士林哲學的興起反映了理性思維再度獲得肯定。

  法國卡佩王朝(Capetian Dynasty987--1328A.D.)的權勢比加洛林王朝有增無減。國王直屬的王畿「法蘭西島」(Isle-de-France)位於法國的中心地帶,首都巴黎(Paris)居核心要衝。王位的繼承很幸運地不曾中斷,而且繼任者都已成年,不虞大權旁落。這個時期的國王也深諳與商人合作的訣竅,例如,菲力二世(Philip II1180--1223A.D.)頒發特許狀(Charter)允許商人享有某些政治或經濟上的權益,而商人則回報國王,聯合對抗封建貴族。又如,菲力四世(Philip IV1285-1314A.D.)為了打擊境內天主教「寺院武士」(Temple Knights)修會的強大經濟勢力,首先施壓教皇宣判他們為異端,接著解散修會、處死會長,及沒收他們的財產。菲力四世後來又與教皇博尼費思八世(Boniface VIII1290--1303A .D.)發生激烈衝突,召開「三級會議」(Estates-General),邀請中產階級列席參加,會議中通過逮捕教皇的敕令。這個事件教皇雖然逃過一劫,但是從此多災多難,長達一世紀之久,威望嚴重受損。

  西元一O六六年英格蘭發生王權繼承戰爭。法國諾曼第(Normandy) 的威廉(William)公爵以血親為由入主英格蘭,經過一場戰爭後,正式即位。威廉的外孫亨利二世(Henry II,1154-1189A.D.)從父母和妻子手中所得的土地,居然占法國全境二分之一以上。亨利二世還擴大巡迴法官(intinerant ministers)的職責,授權他們在地方上接受人民的訴訟,以削減貴族的司法權。這些法官為了方便審案,得邀請十二位當地人士擔任諮詢委員,這項傳統日後形成法院陪審團的制度。亨利二世不遺餘力擴充王權,因此與全英國最高宗教領袖坎特伯里大主教(Archbishop of Canterbury)發生衝突,大主教在教堂內被殺,亨利二世飽受輿論抨擊。

  亨利二世兩個兒子理查一世(Richard I,1189--1199A.D.)和約翰(John,l199-- 1216A.D.)相繼即位後,短短的二、三十年之內,約翰王繼續不斷對法作戰,結果盡失封地,只殘餘法國西南部一小隅而已。約翰王還不自量力與教皇衝突,一度被開除教籍。他不知悔改,更由於增加稅收,遭致貴族集體反抗,被迫於西元一二一五年簽訂大憲章(Magna Carta)。這個文件原本屬於封建制度內領主與附庸彼此對權利的規範,不過卻影響日後英國憲政的發展。

  亨利三世(Henry III,1216--1272A.D.)也因財政問題,被迫簽訂〈牛津條款〉(Provisions of Oxford)以及召開國會(Parliament)。除了封建騎士,城市的代表也出席這項議會,可見中產階級的地位已日漸升高。愛德華一世(Edward I,1272--1307A.D.)為了與教皇對抗,曾經召開「模範國會」(Model Parliament),中產階級正式成為會議的必然成員。

  法王與英王由於血親關係複雜,為了王位繼承問題,引發兩國之間長期的衝突,史稱百年戰爭(The Hundred Years' War,1337--1453A.D.)。戰爭初期,法軍節節敗退,巴黎一度失守淪陷。後來出現傳奇性的女子貞德(Joan of Are1412-- 1431A.D.),振奮法國軍心,收復不少失土。貞德本人雖然被俘虜,以女巫之名被判火刑處死,但也因此喚醒法國的國家意識,促成大家團結抗敵,加上他們應用火砲,增強震撼威力,最後英王的勢力完全撤出。

  日耳曼地區的鄂圖一世(Otto I,936-973A.D.)對內削平封建諸候的力量,對外攻打馬扎兒人,並且二度南下義大利企圖重建大一統的羅馬帝國。西元九六二年教皇為他加冕,正式建立神聖羅馬帝國。日後的皇帝為了提高威望,與教皇爭奪基督教世界的領導權。亨利四世(Henry IV1056--1106A.D.)在位期間,教皇格列格里七世(Gregory V II)如火如荼改革教會,杜絕買賣神職,並且聲明教皇在基督教世界裡享有最高權力,結果皇帝與教皇互不相讓,尖銳對立。這段史實一般稱作「俗人授職衝突」(Lay Investiture Struggle)。紅鬍子腓特烈一世(Frederick I , Barborossa1152-119O A.D.)雄心萬丈,曾先後征服波蘭、波西米亞和匈牙利,並曾率軍南下義大利與教皇爭奪領導權。這位氣概豪邁的皇帝也參加第三次十字軍東征,不幸在渡河時墜馬溺死水中。

  神聖羅馬帝國在十三世紀中葉一度皇位虛懸,而後以選舉方式產生,其中有七位選侯享有自治權,以致於皇權一落千丈,即使有點作為的皇帝也以本家族的利益為優先,將帝國事務置於次要地位。

三、商業與城市的興起

  威尼斯(Venice)位於亞德里亞海(AdriaticSea)的北端,原為沙洲之地。西元六、七世紀之間,人們為了逃避倫巴人的侵擾,勉為其難居住在這塊無法耕種的小島上。他們以打漁維生,兼而與希臘人、穆斯林從事小型貿易。到了十一世紀,威尼斯已成為海上強國,享有拜占庭皇帝所賜給的特權,可免除貿易的關稅。威尼斯商人還對內陸貿易,經過義大利北部、法國,可達法蘭德斯(Flanders),形成貿易路線。

 另外,從法蘭德斯往北行走,經由北海(North Sea)沿岸,可達波羅的海(Baltic Sea)與歐洲北部進行貿易;或者在萊茵河(RhineRiver)逆流而上直往日耳曼境內,形成新的貿易路線。

 歐洲內陸的商人原來多半是無業遊民或打雜工人,毫無社會地位可言。他們藉著物品的交流和買賣,日漸累積資金,進而爭取各種權利。早期商人往往回流到從前羅馬帝國的城市,或者圍繞著中古的城堡居住下來。這些新興的城市可以不受封建法律約束,於是商人向國王要求權利實行自治。而國王也樂得頒布特許狀,准予商人享有某些權利,以此拉攏他們打擊貴族。這些城市甚至更進一步,因地緣之便組成聯盟以壯聲勢,爭取更多利益,以「漢撒聯盟」和「萊茵聯盟」最為著名。

  商人在城市裡組織行會。這個制度規定一個人如何經由學徒、技工而成為老闆;同時也設立行規,涉及貨品的原料、品質和價格。有了行會,不僅各行各業比較穩定,而且可以推選代表參與地方自治。倫敦市正式建置於西元1189年,市議會會堂稱作"Cuild Hall",正是這種背景的產物。

  商業興起直接影響經濟行為。貨幣取代土地成為人們的資本。而累積資本可獲取勞力之外的利益,這便是資本主義(capitalim)形成的某本條件,也是銀行業應運而生的背景。

從前莊園社會裡,人們在週日聽見遠處傳來的鐘聲,立刻放下工作,前往教堂禮拜,把時間奉獻給教會。商業興起後,市集多半設在教堂廣場上,人們走出教堂時也順便採購一些貨品,於是「商人的時間」逐漸摻入「教會的時間」。等到商業更加發達時,商人索性自己打造時鐘,在「時間即金錢」的前顧下,凡事更懂得計算,出現了嶄新的價值觀。

四、西方勢力的擴張

  經過了數百年遭外人侵略和封鎖的日子,西方社會從十一世紀起也不甘示弱,從被動轉而主動,積極尋找對外發展的機會。

  西班牙半島上的穆斯林為了爭權奪利,內鬨不已。基督徒因而趁機起來推翻穆斯林的政權,要求獨立自主。到了十三世紀中葉時,除了南部的格那達(Cranada) ,整個半島已掌控在基督徒手中,而且分別建立了幾個王國。1469年卡斯提爾女王伊莎貝拉(Isabella1474--1504A .D.)與亞拉岡國王斐南(Ferdinand, 1479--1516A .D.)結婚,兩國也隨而合併成為西班牙王國,勢力大增。西元1492年擊敗穆斯林,收復格那達。半島上除了西班牙,另一個躍躍欲試,企圖往海上發展的王國就是葡萄牙。

  神聖羅馬帝國的皇帝往中歐和東歐擴張時,日耳曼諸侯也往東北歐發展。他們先後占領了易北河(Elbe River)和奧得河(Oder River)下游之地。十二世紀末,條頓武士(Teutoric Knight)正式成立。這個武裝的教會團體在宗教及土地殖民的雙重動機下,征服了今日波蘭北部及波羅的海南部沿海地區。這個地方原住民稱作"Prussiaski",條頓武士將它簡稱為Prussia,到了十六世紀時,改為東普魯士(East Prussia)。啟蒙時代著名的哲學家,康德就是生於此,且長住於此。而普魯士一名則改為專指布蘭登堡一帶。

  十字軍東征運動與上述史實一樣,都是西方勢力成長過程中的里程碑,而且與宗教、政治和經濟的目的有關。只不過十字軍東征聲勢最浩大,影響所及跨越歐亞地區,所以最引人注目。第一次東征的發動,起源於塞爾柱土耳其人威脅拜占庭帝國的安危。帝國派遣使節向西方社會求援,教皇烏爾班二世(Urban II)以宗教為由,號召西方人士,本著同是耶穌信徒的情誼,協助拜占庭帝國。東征的隊伍於1096年出發,三年後進入耶路撒冷(Jerusalem)。他們將小亞細亞的領土歸還拜占庭,自己則在地中海東岸建立王國。

  然而現實利益經常勝過理想上的動機,從第四次東征以後,商業目的或私人野心往往左右東征的路線。他們曾經在威尼斯商人的利誘下攻陷拜占庭,也曾經將一群參加東征的青少年集體販賣為奴。最後十字軍在亞洲的最後據點全部失守,他們既沒有打贏聖戰,也沒有完成打通經由亞洲陸地向東發展貿易的路線,此後迫使西方人轉而向海上另謀出路。

三、看不見的敵人

  西方社會的新生和擴張,不見得事事順利,一片坦途。繼塞爾柱土耳其人之後,來自蒙古人和鄂圖曼士耳其人的侵擾有增無減。除了這些外來的、可以看得見的敵人,還有更讓西方人膽顫心驚、耗損元氣的瘟疫和巫魔這兩種看不見的敵人。

  黑死病又稱為鼠疫,是一種老鼠傳播病菌,致人於死的瘟疫。十三世紀末、十四世紀初之際,也就是在蒙古人西征之後,歐洲突然爆發黑死病。新興的城市由於人口密集,衛生環境惡劣,傳染病一觸即發,患者幾乎難逃死亡的命運。藥物根本無法治療或扼阻這場黑色恐怖的病魔,死者的屍體一一被火化,僥倖生存者多半疏散到鄉間。據估計到了十五世紀中葉,歐洲人口只有十一世紀的一半或者更少。

  西方人因黑死病喪失信心,進而疑神疑鬼。自古以來普遍相信鬼靈和巫術。歐洲人改信基督後,並沒有免除各種妖魔鬼怪的傳說,他們認為吸血鬼專門噬人鮮血而獲得生命,是附體的鬼魂,而女巫則是撒旦附身,以巫術作弄別人。黑死病流傳期間,人們對吸血鬼和女巫更加畏懼。吸血鬼的傳說首先在東普魯士、東歐及巴爾幹半島一帶盛行。德古拉(Dracula)原本是指魔鬼。後來專門指弗拉德四世(VladlV),接著通稱為吸血鬼。歷史上弗拉德四世是位多瑙河地區的統治者。在一場戰役擊敗土耳其人後,他以尖木樁殺戮所有的俘虜。鮮血淋淋的殘暴場面,嚇得人們以為他就是德古拉的化身。十四世紀時,西歐地區也普遍相信獠牙的吸血鬼到處尋找黑死病的屍體。

  女巫往往被認為是天災、人禍和疾病的幫凶,她們與魔鬼打交道,善於使用詛咒施法,為虐人間,必須施以火刑,才能消除餘孽。十五世紀下半葉起,西方各地大張旗鼓獵捕女巫,教會的神職人員當仁不讓,撰寫專書提供參考,教學如何偵察巫術。這股迫害行動一直到十七世紀西方人理性思想堅定時,才逐漸平息下來。

六、再現理性的曙光

  西元十二世紀時,西方社會重新展露理智的思維旺力。十字軍東征以來,西方人有機會得以接觸穆斯林文化和阿拉伯文譯著的希臘學術作品。為了吸取新思想,早期在西西里(Sicily)和西班牙設有翻譯中心,通常由猶太學者先將阿拉伯文譯成西班牙文或希伯來文,而後再由他人轉譯成拉丁文。十一世紀以後,懂希臘文的學者日漸增多,所以可直接從希臘文譯成拉丁文。

  亞里斯多德的哲學和阿拉伯人的思想,相對於早期中古時代西方人而言,比較具有理智的成分。他們的作品經過翻譯,在西方流通後,西方人受其影響,並轉而思索理智與信仰何者為重。這個問題一度使得基督教神學陷於危機,直到聖多瑪斯.亞奎那(StThomaS  Aquinas1225--1274A.D.)的出現,才獲得解決。亞奎那出生於義大利,年幼時入修道院,成年後為神職人員。他以亞里斯多德的思想為基礎,調和理性與信仰的關係,認為二者同為追求真理的方式,可以對等並存。亞奎那的學說被羅馬天主教會接受,成為神學的主流,一般稱作士林哲學(Scholastic Philosophy,另譯為經院哲學)

  大學(university)的興起奠立了西方學術思想的殿堂。在主教座堂任教的教師,如同其他行業的人士一樣,也須加入「行會」。十一世紀時,有些教師行會的成員在義大利的沙列諾(Saleno),波隆那(Bologna)等城市建立學校,專攻醫學、法律或神學。"University"原來指「社團」或「大家」的意思,多少與「行會」的背景有關;而"college"原來指學生的「宿舍」,後來轉成「校舍」及「學院」。巴黎大學大約設於十二世紀,他們的文學院(college of liberal art)「院長」(dean)也就是校長,享有崇高社會地位,每當國家重要慶典時,他都位列於法王的身邊。西方大學的設立不僅凝聚學術研究和培養人才,同時更享有學術自由的權利,任何警察和法官未經校方同意都不得進入校內逮捕教師或學生。

  儘管中古後期充滿瘟疫、巫魔和吸血鬼等黑色恐怖,修道院裡的神學家及大學裡的師生卻展露理智思維的曙光。緊接著這道光芒後,才有文藝復興時代迷人的七彩。

資料四

  俠盜者,羅賓漢也,是盜匪一族中最赫赫有名、也是最受舉世愛戴的一型。他是民謠、詩歌裡最常完的英雄,現實世界中卻極稀有。例如,雅諾契克(16881713)其人其事,與大多數的社會型盜匪無異,原是喀爾巴阡山脈(Carpathian)荒郊小地的鄉野之徒,只不過一名地方盜賊;他的存在,恐怕根本引不起京都大邑的當局注意,可是有關他的歌詠卻流傳甚廣,直到今日。真實人生裡的羅賓漢們,其實離高貴俠義差得極遠。

  因此,我們不妨先從所謂的俠盜「形象」談起,因為這個形象,界定了他的社會角色,以及他與一般農民大眾的關係。

  首先,俠盜生涯的開始,都不是因為他犯了罪,而是受到不公欺凌的結果,也可能是因為他從事一些當地鄉鄰不以為意,卻被當局視為觸犯法網的行為而遭到追索。

  其二,他「矯枉去惡,糾正錯誤」。

  其三,他「劫富濟貧」。

  其四,他「除了出於自衛或報仇,絕不殺人」。

  其五,如果他有幸不死,必定回歸故里,成為地方上受人敬重的一員。事實上,他從來不曾真正離開家園。

  其六,他的同胞敬他、助他、擁戴他。

  其七,他的死,都是因為被出賣,而且一定是因為被出賣。因為鄉裡哪一位正直人會邦幫當局來對付他呢。

  其八,他神出鬼沒、刀槍不入  至少在理論上係如此。

  其九,他並不是國王陛下或皇上的敵人,因為帝王是公義之源。他只是反對地方上的士紳、教士,以及其他各種壓制者而已。

                 摘自霍布斯邦,《盜匪》pp4749

問題四

羅賓漢(Robin Hood)相傳是英國中古後期的俠盜。二十世紀史家霍布斯邦以羅賓漢為例,說明社會型盜匪的特色。臺灣民間傳說、電影和電視劇有不少廖添丁的傳奇。試由本段資料討論這些有關廖添丁的。故事有多少真實性?是否可信?

作業

下列資料是西元五00年至一四五0年間歐洲人口之估計。

地區          時間

500

650

1000

130

1450

希臘和巴爾幹

5

3

5

6

4.5

4

2.5

5

10

7.5

西班牙半島

4

3.5

7

9

7

南歐總數

13

9

17

25

19

法國一低地國家

5

3

6

19

12

0.5

0.5

2

5

3

德國一北歐

3.5

2

4

11.5

7.5

西中歐總數

9

5.5

12

35.5

22.5

大斯拉夫地區

5

3

 

 

 

   

 

 

6

8

6

   

 

 

2

3

2

0.5

0.5

1.5

2

1.5

全歐洲總數

27.5

18

38.5

73.5

51

 

1試問這一千年之中有哪兩個時期人口銳減?主要原因何在?

2﹒嘗試以坐標圖表的方式呈現這一千年歐洲人口的消長。

168第五章 十一至十五世紀的社會與文化

 

 

0601

第六章 近代西方文化的興起

第一節 綜論世界史的發展趨勢 1500-1800A.D.

第二節 商業資本社會的形成

第三節 文藝復興與宗教改革

第四節 近代科學的興起與啟蒙運動

 

第一節 綜論世界史的發展趨勢 1500-1800A.D.綜論世界史的發展趨勢:

一五00-一八OOA.D﹒

  西元一五00年至一八00年期間,世界史的發展有三項主要趨勢。第一,歐亞大陸上前後出現幾個區域性的霸權,他們多半實行專制,而且彼此衝突,爭奪不斷。在東亞地區,明朝推翻元朝後,北方的游牧民族又與南方農業的民族對時,最後,由滿人以「八旗」為主力統一北方各部,並入關滅明,建立滿清帝國。北亞和東歐地區,莫斯科大公國於西元一四八0年推翻蒙古人的統治,而後建立帝國,逐漸對外擴張。十八世界初,彼得大帝(Peter I,the Great)擊敗瑞典,獨霸北方,至凱薩琳大帝(Catherine II,the Great)時,俄國已成為北亞和東歐的霸主。西亞地區鄂圖曼土耳其帝國於十七世紀達到國土擴張的顛峰,然而在一六八三年圍攻維也納失敗後,轉攻為守,失去往日的活力。在西方世界,十六世紀是西班牙哈布斯堡家族(House of Hapsburg)稱霸歐陸的時代,英國和法國雖然日漸興起,但還不致於左右全局。一六四八年三十年宗教戰爭結束,英、法獲勝,而後更積極發展海上勢力,不讓西班牙、葡萄牙和荷蘭專美於前。到了十八世紀初,英、法已成為西歐的強國,而中歐地區則有普魯士崛起,與奧地利相互抗衡。

  其次,西方國家積極發展遠洋航海事業,並擴張政治勢力。早期他們從海外地區購買香料及其他奢侈品,回國後可獲得暴利,或者從中南美洲運回金、銀等貴重金屬。接著他們發展殖民政策,使用當地勞力或黑奴,大量繁殖地方性經濟作物。而後,各國政府積極投入海外活動,甚至學者專家172第六章近代西方文化的與起也隨行,足跡遍及全球各地,結果加速近代世界的形成。

  第三,西力思想文化顯著發展,促進了各種新觀念的產生。自從文藝復興運動和宗教改革以來,強調以「人自身」為主的個人主義逐漸成為人們的價值觀。而近代科學的興起,不僅改變了宇宙觀和自然觀,而且也影響人們的思維方法。因此,在啟蒙運動時代,許多思想家強調理性、追求通則、重視觀看或觀察,並且相信進步史觀。啟蒙思想儘管在西方與非西方世界都遭到「反啟蒙」的挑戰,但這股思潮已成為近代世界史上不容忽視的力量。在工業革命和法國大革命尚未發生前,非西方世界中有些大型帝國固然可以和西方國家抗衡,平分秋色;但是十九世紀初以後,西方國家已明顯地後來居上。可見這三百年是西方和非西方世界彼此消長,互為勝負的轉捩點。

2節

商業資本社會的形成

一、遠洋航海與近代世界的形成

  近五百年來,世界各地的接觸逐漸密切;世界史的進展不再有孤立時、偏於一隅的社會,地球上每個島嶼都登上歷史的舞臺。

  遠洋航海的船隻是近代世界形成的主要工具。自從遠古時代起,人類雖然懂得在內地河流或海上航行,但總不敢遠離海岸,更談不上環繞整個地球。羅馬帝國時代,地中海的船艦大都渾圓笨重,既不方便操作且又速度緩慢。反而北歐的維京人(Viking,因地形和天候的關係,必須靠海上打漁為生,所使用的船體輕巧,線條優美。九世紀時,大批北歐人跨海向外遷徙,往南走的一支曾到法國諾曼第(Normandy)、西班牙、西西里島(Sicily)和地中海地區;往西的一支則到英格蘭、格陵蘭(Greenland)、冰島(Iceland)、或北美洲。維京人影響西方人的造船技術,十三世紀時出現了輕巧快捷的帆船,同時配備羅盤針和大砲。有了這種新型的航行工具後,在經濟利益的誘因下,西方人逐漸改變人類的歷史。(圖VI-2-2)

 

第二節商業資本社會的形成173

▲圖VI-2-1十五世紀和十六世紀時,葡萄牙人用來探險的帆船。船尾

的上層建築是指揮部。

▲圖VI-2-2自十三世紀新的造船技術在歐洲興起。歐洲人的遠航事業從此突飛猛進。

174第六章近代西方文化的與起

 

  十五世紀初,明朝的鄭和幾度到東南亞和印度洋沿岸,可惜後來官方無意向海外發展。阿拉伯人海上活動的範圍遼闊,從非洲東部遠達中國沿海幾乎都有他們的足跡。自從十字軍東征以來,西方人有感於往東行走的路線已被鄂圖曼土耳其人控制,只好轉向從海上尋找出路。萄萄牙的亨利王子對海上的探險功不可沒,享有「航海家亨利」(Henry the Navigator,1394--1460A.D.)的美譽。他設立航海學校,聘請精通航海的穆斯林和  ▲圖VI-2-3達伽瑪猶太人任教,而後派人沿著非洲西岸逐步南下。   ▲圖VI-2-4哥倫布

十五世紀中葉時,他的探險隊已取得南人西洋上的一些島嶼,除了將葡萄牙人移民過去,墾植甘蔗等作物,也虜掠黑人、運回歐陸販賣為奴,或者搜刮島上的象牙和黃金。(圖VI-2-1)西元一四八六年,狄亞士(Bartholomew Diaz)的船隊曾遭風暴吹襲而到達非洲南端。為了討個吉利,這個地方後來取名為好望角(Cape of Good Hope)。西元一四九七年,達伽瑪(Vascodacam,奉葡萄牙王之命,繞過好望角,航向印度。他的船隊從印度買回香料、珍珠和細布等,結果獲得六十倍的利潤。(圖VI-2-3) 西班牙王國正式建立後也積極發展海上事業,不讓葡萄

牙專美於前。原籍義大利,只比達文西年輕兩歲的哥倫布(Christopher Columbus,1415--1506A.D.),在西班牙官方支持下向海上發展。他相信從大西洋一直向西航行,也可以到達東方。(圖vI-2-4)一四九二年,他在今日巴哈馬群島(Bahama Island,登陸;不過他以為當地屬於亞洲,所以將附近各島嶼通稱為印度群島,並喚當地人為「Indians」,這就是西印度群島和印地安人的由來。

  葡萄牙和亞班牙的爭奪造成這兩個天主教國家的緊張和摩擦。西元一四九三年,教皇以大西洋距離非洲西岸佛德角(cap vert)五百多公里為基準點,由北而南劃成界線,線以東屬於葡萄牙的勢力範圍,以西則歸西班牙所有。從此這兩個國家爭先恐後發展航海事業,成為海上兩大霸權,直到一五八0年才由盛轉衰。(圖VI-2-5)

  西元十六世紀,北大西洋的歐洲國家不斷「發現」新航路和新領地。一五00年,葡萄牙人加伯拉爾(Pedro Cabral)沿著西非海岸南行時,被強風吹到南美洲的巴西(Brazil) 。同一年,義大利亞美利哥(Amerigo Vespucci)隨西班牙艦隊西航,來到南美的圭亞那(Guiana)。兩年後,他轉往葡萄牙服務,率領商船來到巴西的里約熱內盧(Rio de Jan

 

▲圖VI-2-5西班牙和葡萄牙在教皇主持下劃分全球的勢力範圍。

176第六章近代西方文化的興起

面,。經過這兩次經驗所得,他判定巴西等地並非屬於亞洲,而是一個「新大陸」。所以後人以他的名字「亞美利加」(America)紀念美洲這個地區。

  麥哲倫(Ferlinand Magellan)原是葡萄牙貴族,曾一度到摩鹿加群島(Moloccas)擴展香料貿易。後來因事忤逆葡王,轉而投效西班牙王國。(圖vI-2-6)一五一九年,他率領兩百多人,分乘五艘船,由西班牙塞維爾(Seville)啟航朝向美洲。隔年繞過南美的海峽,此地後來得名為麥哲倫海峽(Strait of Magellan)。當他進入美洲西面海洋時,到處風平浪靜,所以將之取名為太平洋(Paciffic Ocean)。然而他在這個海洋上行駛了九十多天,海員因缺乏糧食只能以皮革、木屑和老鼠充飢。一五二一年,終於到達今日的菲律賓(Philippines)。麥哲倫捲入當地原住民之間的內戰,不幸受傷而死。他的船員改由埃爾卡諾(El Cano)率領,經由好望角,於一五二二年返抵西班牙,完成歷史上第一次航海環繞地球的壯舉。

  十六世紀中葉,荷蘭和英國都躍躍欲試,尋求海上的發展。七0年代,英國太平洋遠征隊往南半球航行,探查傳說中的「南方大陸」;同時荷蘭人也環球一週。一五八八年西英海戰,英國海軍及商人提供的船隻聯合擊潰西班牙的無敵艦隊,此舉象徵英國海權的興起。兩年後,英屬東印度公司成立,從此西方殖民運動更進一步開展。

  西方殖民國家認為,殖民地的人民除了應向殖民國家購買商品,也須生產廉價原料供給殖民國家。當地勞力如果不足,殖民國家則引進黑人,充當奴隸,從事生產。因此,殖民國家運用各種力量與殖民地形成經濟共同體,一切以貿易       獲取財富為主,這種思想稱作「重商主義」(Mercantilism)。為了應付全球性的商業活動,這些國家的商人發行股票,徵集資本,組成股份公司,並使用定貨單、提貨單、信用狀和商業會計等經營方法,促使十二世紀以來的商業發展更邁向資本主義(Capitalism)。

         荷蘭人自從獨立戰爭勝利後,積極向東方發展。一六0二年成立荷屬束印度公司(Dutch East India Company),取得政府所賜允的特權,得以免稅自東方輸入商品、自建海軍、對外宣戰及講和。(圖VI-2-7)他們的勢力相繼占領亞洲的馬來半島、蘇門答臘、摩鹿加群島、爪哇及臺灣。另外,也向北美洲發展,占據了哈德遜河流域(Hudson River)。

       荷蘭人大約同時在臺灣建立熱蘭遮城,在哈德遜河口建立新阿姆斯特丹(New Amsterdam),這就是今日臺南和紐約兩個城市的由來。

▼圖VI-2-7設於爪哇的荷蘭東印度公司總部

178第六章近代西方文化的興起

 

  法國人經過了內戰後,從十七世紀初起也積極對外擴展。他們在北美的魁北克

(Quebec)和密士失必河(Mrisissippi River)流域發展。十七世紀中葉,創立法國東印度公司告French East lndia Company),一方面在印度恆河流域設立商站,另一方面則往越南及南太平洋發展殖民事業。(圖VI-2-8)

▲圖6-2-8法國人布甘維爾(L.A﹒Bourgainville,1729--1811)在大溪地與當地人交換買賣物品。

 

三、船上的科學家

  一七五0年左右,西方人的航海事業又向前邁進一步。英人安森(GeorgeAnson)為了侵擾西班牙的貿易活動,曾經率領九百多人,分乘多艘船隻,在南美海上截獲了一艘西班牙船隻,促使西班牙政府的祕密檔案和珍貴航海地圖曝光。一七四九年,安森更也公開自己的航海日誌,因而轟動全歐洲。(圖vI-2-9)從此以後,科學性質的探險迅速發展,而且探險所得的新知也不再視為祕密。

  從前遠洋航行者大多是海員,商人或亡命之徒;到了十八世紀中葉以後,各國培訓海軍軍官,其中有些還兼具天文學或數學知識。隨行者往往還有博物學者、考古學者或畫家。

▲圖VI-2-9英國人安森是英國第一位海軍大臣,1744年完成環球船行。

 

這些人隨時帶回各種海外新知,促使西方人大開眼界,這種情形就如同從前亞歷山大人帝東征時,除了開疆拓土也促進古希臘人的地理和科學知識。西元一五00至一八00年之間,西方人在經濟利益誘導下,發展海洋事業和殖民地,結                             

果促進資本主義的興起,影響新人生觀、宇宙觀和探求知識的新精神。這些有無和無形的力量相輔相成,凝結成時代趨勢,衝擊全球各地的文化和社會,形成近代世界的新貌。

第二節商業資本社會的形成179

問題一

今日菲律賓人多半信仰天主教而不是新教,原因是什麼?

資料一

  菲律賓共有7100多個島嶼。其中呂宋位於北邊,是面積較大的一個,從西元前數世紀以來,人們即定居於此,至今仍保持不少傳統的生活形態。下圖是呂宋北部的梯田。(圖Vl-2-10)

  麥古倫環繞世界的航程中,在馬克丹島與當地居民衝突,因而喪生。後來菲律賓成為西班牙屬地,並以腓力王子(Philip)的名字命名,這是菲律賓(Philippine,的來由。腓力王子執政為王期間(1556一1598A.D.)西班牙國力強盛,不僅稱霸歐陸,而且也是海上強權。圖VI-2-11是宿霧島上據說由麥哲倫所建的十字架,稱為「麥哲倫十字架」。改寫自牛頓雜誌,N0.10(1993年3月)

▲圖VI-2-10

▲圖VI-2-1l菲律賓天主堂屋頂的壁畫180

第六章

近代西方文化的興起

第六章

▲圖VI-2-10

▲圖VI-2-11 菲律賓天主堂屋頂的壁畫

近代西方文化的興起

 

 

0603

第三節

文藝復與與宗教改革

一、但丁:時代變遷中的詩人

  三十五歲的但丁(Dante Alighieri,1265-1321A.D.)

懂得拉丁文,也擅長以義大利文寫作詩文。他生長在佛羅倫

(Florence)上層社會裡,深受文藝氣氛的薰陶。從住家沿

著不太寬敞的街道,轉兩個彎有所小教堂,年輕的但丁常到

這裡望彌撒,也因此遇見了貝雅特麗齊(Beatrice),並由衷

生起愛慕之意。他讚美著,一位天使以神聖的智性高喊說:

「主啊!人間出現了一奇,這奇景出於一個靈魂,她的光澤

甚至照到天上這兒來!天國缺的就是她……。」

  但丁所讚美的情人過世後,他更以詩文將她神格化作為

美的象徵。西元一三一五年他完成神曲(Divine Comedy)

書中虛擬但丁本人在三十五歲時由古羅馬詩人味吉爾引導邀

▲圖VI-3-1-a 但丁

▲圖VI-3-l-b薄伽丘

     第三節文藝復與與宗教改章181

 

問題二

文藝復興時代義

大利人喜歡傳記

作品,而且重視

傳記主的個性。

這種觀點與人文

主義有何關聯?

並請出你最喜歡

的兩三本傳記作

品,並說明它們

的優點。

182第六章近代西方文化的興起

遊地獄和煉獄,到達煉獄時又得到貝雅特麗齊的引導上升到

天國,欣賞一切美景。這部作品深含寓言的意義,那就是:

「人世間的幸福可以藉由道德的實踐而獲得,然而天上的幸

福則需要信、望、愛的生活才能完成。」

  但丁的思想和詩文屬於中古時代的產物呢?還是邁向新

時代的代表作呢?歷來許多學者不斷爭論這個問題。在回答

之前,人們當然要先認清這位詩人所處的時代有何變遷。

(VI-3-I-a)

二、古典語文和方言文學

  拉丁文一直是中古時代西方世界通行的語文;由於生活

環境的改變以及日耳曼民族方言的摻雜進來,中古拉丁文已

經和古典拉丁文大為不同了。到了十四世紀以後,有些人嫌

棄中古拉丁文的鄙俗,改而效仿古典拉丁文的用字遣辭,甚

至推崇古代的作家,例如味吉爾就是其中之一。

資料二

 義大利人不喜歡談論什麼朝代,什麼世系的英雄事蹟,或者偉大的

教會領導人物。他們卻喜歡介紹某位個人的思想或事業。

 十四世紀時,義大利已產生不少男女各人傳記叢書,薄伽丘所撰寫

的但丁傳是首部不仿古而富創作性的史著。在該書中,他把但丁的本性

特點生動地介紹我們。

摘自布克哈特,義大利的文藝復興

 

  自從九世紀方言文學出現後,有描述英雄豪傑或才子佳

人之類的「浪漫史詩」;(Lyric Poetry)也有刻劃女子花容

月貌或男人對她戀情的抒情詩。十三世紀時,許多義大利中

上層社會的子弟已熱衷學習方言文學。貝雅特麗齊的容貌和

氣質,毫無疑問她是但丁寫作靈感的泉源。

  研究語文、喜好模仿古典文學是人文學者(humanist)

學的風氣。他們的「復古」心態,經過了一、兩百年的努力

之後,果然使得古典拉丁文「復興」了。不過,古典語文畢

竟已和現實生活脫節,所以日後的拉丁文反而成為少數人的

工具,一般人則普遍採用各地或各國的方言。

三、人文主義的新觀點

  「文藝復興」(Renaissance)是西方史上一段過渡的時

期。指西元十四到十六世紀之間,以研究古典語文為基礎,

以人為中心的學術和教育運動。文學和藝術在大放異彩時

期,人才輩出。(VI-3-1-b)

  佩脫拉克(Francesco Petrarch,l304--1374A.D.)和薄伽

(Giovanni Boccacio,1313--1375A.D.)是典型人文學者的

代表。佩脫拉克自幼喜愛詩文,二十多歲時在法國南部亞威

(Avignon)的教堂裡邂逅一位婦女。佩脫拉克為了她以義

大利文寫了許多動人的詩歌,而後他走訪各圖書館,蒐集古

抄本,專事寫作,並榮獲桂冠(Laurel crown>詩人的頭銜。

薄伽丘也暗戀一位少婦,並且為她發表不少抒情的作品。遺

憾的是,薄伽丘的父親和他所愛慕的情人都罹患黑死病而死

去。

  佩脫拉克和薄伽丘都重視「人自身」的成長和自然流

露,不喜歡愛舊禮俗的約束,所以除了以詩文表達個人情感

第三節文藝復興與宗教改革183

 

外,他們更進而提倡新觀點。佩脫拉克認為,自從君士坦丁

大帝以來人們紛紛改信耶穌基督之後,西方就沒有文化可

言。薄伽丘在《十日談》(Dccameron)中對基督教會冷嘲熱諷,

並主張他所屬的時代已邁向「復興」了。由此可見,人文主

(humanism)固然沒有否定天主的存在,不過這種新觀點

更肯定「人自身」的地位和價值,也因此人文學者有意舒解

宗教及繁瑣禮俗的伽鎖。

        文藝復興時代義大利充滿朝氣和活力,佛

      羅倫斯、威尼斯及米蘭等人城市商業繁榮。不

      過,到了十五世紀以後,各城邦之間明爭暗鬥,

      有時且以武力相向,致使人心愈加現實和功利。

      馬基維里(Machiavelli1469--1527A .D.)在世

      期間,佛羅倫斯已由盛轉衰,不再富強;他撰

      寫《君王論》獻給當時的統治者,全書中充滿了為

             政的治術和策略,但他一本人文主義的精神強

             調「人自身」的價值。

               十五世紀中葉以後,人文主義日漸跨越阿

       爾卑斯山(Alp,向北傳播,因而展開「北方文

             藝復興運動」。義大利以外的地區屬於羅馬帝

             國的邊陲或域外之地,比較缺乏古典文化的基

             礎。人文學者在「復興」古代文化時,難以直

             接從古典學術思想入手,他們多半憑藉古典語

             文,研究早期教會的文獻,進而闡揚早期教徒

             以個人誠摯之心直接與神交往的精神。換句話

             說,這是在宗教的範疇內重振「人自身」的地

       位,所以文稱為「基督教人文主義」(Christian

184第六章近代西方文化的興起

 

  生長於今日荷蘭的伊拉斯莫斯(Erasmus,1466-1536A

D.)是北方文藝復興運動的巨擘。他從小接受人文教育,長

大後進修道院,成為神職人員。他曾經著書取笑時人時事,

並出版希臘文和新拉丁譯文對照的聖經。他鼓吹以教育和溫

和漸進的方法,提升人們獨立思考的能力,以便重建更合

理、更單純的社會。為了這些理想,他經常遊歷各地,結交

知己好友,其中之一是英國的莫爾(VI-3-2)(Thomas

More,1478--1535A.D.),即烏托邦(Utopia)這本名著的作

者。(VI-3-3)

四、藝術上的奇砲

  新觀念萌芽後,如果外在環境適當配合,就不難開花結

果。文藝復興時代的藝術家和文人作家一樣,也都才華洋

溢,充滿生命張力,勇於突破窠臼,呈現人文主義以「人自

身」為本的精神。同時他們又往往幸運地能獲得富豪權貴人

士的贊助,有機會實現個人的理念。

  文藝復興時代的畫家已懂得運用透視法。他們以自己肉

眼所能看見的範圍,將各種景

物依照遠近大小和光影的強弱

表現出來。換句話說,這是種

以靜態的「我」為中心來看周

遭的世界。達文西(Leonald 

da Vinci,1452--l519A .D.)

畫家自居而且自負不已。他

:「一門科學,若其成果最

易傳達,也就是最有用處,反

之其成果較難傳達,用處也較

 

少。因為繪畫依靠視覺,所以它的成果極容易傳給世界上每

一世代的人。」為了磨鍊自己的素描功力,達文西反反覆

覆,不斷練習。雖然一生之中油畫作品數量不多,但都是紮

實素描功力的展現。(VI-3-4)

  米開朗基羅(Michelangelo,1475--1564A.D.)多半時間在

佛羅倫斯,專事雕刻藝術。每當他以鐵槌和鐵鑿打造人物雕

像之前,他早已從又冷又硬的大理石裡看到某個人的存在,

敲打的動作對他而言,只不過是從岩石中把那個人請出來而

已。米開朗基羅的作品具有英雄的特質,因為偉大的人物必

須頂天立地,捍衛人間正義,但又不失對天主的謙卑和順

從。在「聖母慟子,這座雕刻品中的瑪麗亞,其哀悼之情猶

如人間普世共有的母愛,即使非基督徒目睹這件作品時,千

▲圖VI-3-5米開朗基羅的「哀悼基督」雕像

186第六章近代西方文化的興起

    VI-3-6拉斐爾的「西斯汀聖母」

 

▼表VI-3-1

文藝復興與宗教改革

14世紀--16世紀

 『世紀中葉--16世紀

義大利

阿爾卑斯山以北地區

 1517--1648

日耳曼、瑞士、荷、英、

 蘇格蘭……等地

馬基維利(1467--1527)  伊拉斯莫斯(1466--1536)

米開朗基羅(1475--1564)莫爾(1476--1535)

達文西(1452--1519)   蒙田(1533--1592)

馬丁路德(1482--1546)

喀爾文(1509--1564)

世俗人文主義

基督教人文主義

「因信稱義」

「預定論」及其他

主張以人自身為主:即西方個人主義

●商業的興起

王權或自治城市()之興起

教書權威之衰微

●歐洲對外之擴張

文化之成長

免有所感動。(6-3-5)拉斐爾(Raphael,1483--1520A

D.)的作品以瑪麗亞居多,是位近代標準版聖母像的創作

者。他的「西斯汀聖母」充分流露母性的善良溫柔,與米開

朗基羅的作品大異其趣。拉斐爾生於義大利的馬爾比諾,從

小接受美術和人文教育。在「雅典學派」這幅畫中,他運用

達文西的明暗處理技法表現人物和場景,而其內涵表達了人

文學者對古典哲人的嚮往。(VI-3-6)(6-3-1)

三、宗教改革

  西元一五一七年十月間,馬丁路德(Martin Luther

1482--1546A.D.)在日耳曼威丁堡(Wittenberg)教堂大門上

張貼海報,條列了九十五項論點,其中質疑「信徒購買赦罪

第三節文藝復興與宗教改革187

 

 

        券立刻靈魂可得救」的說法。這項舉動公然向天主教會挑

      

        戰,日後並成立新教會,歷史上一般稱作宗教改革(Refor-

        mation)的開端。(VI-3-7)

          其實路德並非第一位提出改革宗教的人士。在他之前一

        百年,早有人從天主教體制內實行溫和的改革,他們成立修

        道院,凝聚少數神職人員過著自清自律的生活。但也有人強

              烈抨擊教會的儀式,甚至否定教皇既有的權威。

              例如,布拉格大學(University of Prague)

              神學教授胡斯(John Huss,1373--1415A .D.)

              不僅反對教會的腐化,並且引燃波希米亞的民族

          

              意識,導致一場戰爭,最後胡斯本人被宣判為異

              端,當眾施以火刑。(VI-3-8)

                路德可以說是第一位提出強烈改革要求,

              而且能順利自立門戶成立新教會的人士。路德

只比伊垃斯莫斯年輕十幾歲,而且深受他的影

 

響。他們兩人都提倡改革,宣揚個

人應本著真誠的心直接與神溝通,

 

 換句話說,也就是「因信稱義」。

          路德獲得多數日耳曼人支持,成功

                    地自立教會後,有人揶揄伊拉斯莫

                    斯說:「是你生下了宗教改革的雞

                   蛋,路德只不過孵蛋而已。」伊拉

                   斯莫斯聽了以後,立刻反駁說:

                    「我生的是家雞,路德卻孵出變種

                   的野雞。」從這段回話,不難理解

當時體制內和體制外改革者的主要差別在哪裡。

▲圖6-3-8胡斯被施以火刑         

188第六章近代西方文化的與起

 

  伊拉斯莫斯和路德對寫作體裁和印刷術的態度也相當類

 

似。十五世紀時,古騰堡(Johann Gutenberg, 1397--1468A

D.)已利用鉛字活版印刷聖經。一向以拉丁文寫作的伊拉斯

莫斯,擅長清新流暢的新聞體,並且印刷成冊,普遍發行。

路德也了解箇中的妙處,他以德文陳述個人的思想和翻譯聖

經,然後印刷發行。由此可見,宗教改革與當時新興傳播媒

體已有密切關係。(vI-3-9)

  十六世紀初瑞士(Swiss)剛成為聯邦體制的國家,內部

也掀起宗教改革的運動。喀爾文(John Calvin,l509--1564A

D.)生於法國西北部,長大後研讀神學和法律。為了逃避種

 

種不利宗教自由的環境,他移居到瑞士。正當他二十七歲

時,出版基督教原理(Institute of Christian Religion)內容

以聖經的「預定論」為出發點,強調並非每位信徒必然可以

升天堂,只有神的.選民」才能如願以償。喀爾文鼓勵人們

                             

應更堅持信心,並              

忠於個人行業,克

勤克儉,從現世的

成就「預感」個人

可能獲救成為「選

民」。喀爾文明

言,經商也是種正

當的行業,虔誠殷

實的商人如果飛黃

騰達、成功致富,

反而更能肯定自已

就是「預定論」中

的「選民」。

第三節文藝復興與宗教改革189

 

          英國位於歐洲大陸的北方,因一水之隔彼此的情感有點

       疏離,尤其王權興起的緣故,為政者有意擺脫羅馬教皇的控

       制。都鐸王朝(Tudor Dynasty)亨利八世(Henry VIII

       1509--1547A .D.)執政時期積極擴張王權,由於信仰天主教

       的王后僅育有一女瑪麗(Mary),享利希望另娶他人以便獲

       得子嗣。這件事情一來違背天主教不得離婚的規定,再說王

       后本是西班牙公主,教皇在宗教和政治雙重因素考量下,拒

       絕亨利的請求。而亨利也索性成立英國教會,脫離教皇的管

       轄,同時另娶一位女子。

         亨利八世先後共有六位妻子,他的子女因信仰不同日後

       直接影響英國的宗教政策。愛德華六世(Edward Vl

       1547--1553A.D.)年幼即位,又因體弱多病,在位數年便過

       世。愛德華的大姐瑪麗繼任,她追隨母親信仰天

             主教,在位期間迫害英國國教徒。當時流亡歐陸

             的國教徒,有些受喀爾文教義的影響,就是所謂

             的清教徒(Puritain)。瑪麗過世後,王位由同

             父異母的妹妹伊麗莎白一世(Elizabeth I

             1558--1603A .D.)繼承。她恢復國教的地位,所

             以清教徒紛紛回國。屬於國教的清教徒重視信仰

             本質,禁止奢侈浮華的享樂,甚至反對戲劇活

             動,然而他們人都經營工商業,晉身為社會中的

             士紳(gentry)或中產階級。(VI-3-10)

               從英國清教徒的實例可以說明:喀爾文教義

             因為提高了商人的社會地位和事業心,所以助長

             資本主義的發展。歐洲各地喀爾文教徒所到之處

             多半工商業比較繁榮,例如,在法國的喀爾文信

             徒稱作休京諾派信徒(Hugneots),曾經是工商

190第六章近代西方文化的興起

 

業的臺柱,蘇格蘭長老會也是喀爾文的信徒,對當地經濟發

展也有莫大貢獻。

六、天主教的改革

  宗教改革的結果,許多新教脫離羅馬天主教會。為了挽

救眼前失勢的危機,教皇本人也起而領導改革,一般稱作

「天主教的改革」(Counter-Reformation)。教皇保祿三世

(Paul 31534--1549A .D.)整頓教會財政,派遣高潔之士擔

任主教,恢復「異端裁判法庭」,召開大公會議,頒布「禁

書目錄」。這些措施頗能及時重振天主教會的地位。

  除了教皇領導改革外,有些神職人員成立修會,從體制

內進行改革,其中以耶穌會最著名。出生於西班牙的羅耀拉

(Ignatius of Loyola,1491--1556A.D.),在教皇的批准下成

立耶穌會。他們遵守會規,從事靈修和傳教,研讀神學和其

他學問,提倡教育。他們的足跡遍及亞洲、非洲和美洲等

地,明末清初到中國的傳教士中,如利瑪竇(Matteo Ricci

1552--1610A .D.)就是耶穌會士。

近代科學的興起與啟蒙運動

  三十多歲的哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473--1543A

D.)撰寫一份手稿,內容說:太陽是宇宙的中心,地球除了

自轉外,並同五大行星一起繞著太陽公轉,只有月球繞地球

運轉。這一套假設性的說法顯然與基督教義格格不入,因為

第四節近代科學的興起與啟蒙運動191

 

長期以來教會接受托勒密的學說,以「大地」(The earth)

為宇宙中心,而且神所創造的人類就是住在這裡。哥白尼心

存疑慮,一直等到快過世前才將他的著作天體運行論出版。

  哥白尼生於波蘭東部,二十多歲時正式成為天主教的神

職人員,同時對天文學深感興趣。他篤信偉大的天主所創造

的宇宙十分簡潔完美,而所有圖形中以正圓形最合乎這樣的

理想。因為在托勒密體系內,許多天體運動無法以圓形的軌

跡呈現出來,因此哥白尼質疑它不合天主的旨意。為了說明

天主的偉大,他以太陽為中心,以多重圓形軌跡表示天體的

運行。(VI-4-1)

  天體運行論與西方傳統天文學的見解顯著不同,在歷史

上人們通稱為「哥白尼革命」。不過,哥白尼並沒有充分的

192第六章近代西方文化的興起

 

實證,只是本著對天主的信仰說明造物者的

萬能,才提出這項新說。如果就思維方式和

研究方法而言,哥白尼是否可以說是近代科

學家,仍是科學史上爭論的議題。

二、近代科學精神與方法

  自從十五、十六世紀以來,越來越多西

方人肯定理性思維的可貴他們相信憑著天生

的理性,配合嚴謹的實證和觀察方法,可能

得出簡明的法則(laws)以解釋宇宙自然界

的現象。

  培根(Francis Bacon1561--1626A .D.)

在一般人的心目中是位政治家和哲學家,但對近代科學的方

法頗有貢獻,不容忽視。培根提倡歸納法,這種治學方法是

先從許多「個別的事實」中萃取「通則」(universal laws)

然後再從這些通則得出「更高一層的通則」。他強調科學和

哲學都得先靠感官、經驗來認知「個別的事實」,然後才能

運用歸納法獲得真理。這種學說稱作經驗主義,empiri-

cism)

  比培根小三歲的伽利略(Galileo Calilei1564--1642A

D.)年輕時在家鄉比薩(Pisa)攻讀醫學。有一天在教堂望彌

撒,由於覺得整個儀式非常沉悶無聊,他東張西望,留意到

教堂的吊燈緩慢地來回擺動,於是他自己把脈,從心跳的次

數發現時間和擺動的頻率可能有些關聯。這個靈感在經過幾

次實驗後,得出擺動週期性的原理。(vI-4-2)

  伽利略對物質的運動深感興趣,他以實驗和理論相結

合,並且儘可能以數學來呈現抽象的科學通則,先後提出了

第四節近代科學的興起與啟蒙運動193

 

VI-4-3林布蘭

所繪的「特爾普大

夫的解剖課」

194第六章近代西方文化的興起

加速度運動定律、物體的拋物線下落定律等。從四十歲起,

他更致力於天文學的研究。為了能觀察實物,他改良望遠

鏡,結果發現神所創造的月球,表面上凹凸不平,並不完

;銀河系有大量恆星,太陽僅是其中之一,而不是唯我獨

尊位居宇宙的中心;還有就是木星有四顆衛星,不是只有地

球有衛星圍繞。這些事實的發現證明哥白尼的學說勝過托勒

密的天文體系,伽利略也因此遭天主教異端裁判所宣判有

罪,軟禁八年之久。不過,他的研究方法和論點對日後科學

的影響非常深遠,是近代科學的奠基者。

  十七世紀初期的荷蘭剛獨立建國不久,又因發展遠洋貿

易,經濟實力雄厚,成就了不少文人學者。當時歐洲有許多

具有革命性的書籍在荷蘭印行,而荷蘭人文特別嗜好科學研

究和視覺享受。例如林布蘭(Rembrandt,l606--1669A.D.)

是位熱愛真理的詩人和畫家。他住在阿姆斯特丹(Amster-

dam),曾經畫了一張著名的畫「特爾普醫生的解剖課」

 

(The Anatomy Lesson of Dr.Tulp,1632A.D.)。這張以透視法

完成的油畫,呈現醫生透過解剖人體直接觀察病因之所在。

可見,林布蘭及當時人們非常重視觀察實物。觀看既是科學

的方法也是藝術的門徑,林布蘭繼承達文西,開創了西方科

學與藝術結合的風氣。(VI-4-3)

  笛卡爾(Rene Descartes1596--1650A .D.)生於法國,

早年投效軍旅,曾經有一本關於劍術的古籍,但很快發覺自

己的興趣在於哲學。他選擇荷蘭當作安身之處,先後發表方

法論和哲學原理等重要著作。笛卡爾以懷疑的精神當作出發

;他所謂的「我思故我在」,目的在強調理性思考,認為

當我懂得運用理性思考時,我才是真正存在。他進而又主

:思想應有條理,必須從最簡易的對象開始,逐漸推演到

複雜的現象,同時思想還應重視推理的環節,保證每個步驟

沒有遺漏。這種思考方法一般稱作演繹法,或者是理性主義

(rationalism),它與培根的方法並列為西方近代思想的兩大

主流。

  西元一六六0年,英國清教徒執政的時代落幕,斯圖亞

特王朝(Stuart Dynasty)的國王查理二世(Charles II)

辟,從荷蘭返回倫敦,同時許多流亡在外的科學家回國後組

成皇家學會,例如,有化學之父美譽的波以耳(Robert Boyle

1660--1674)、改良顯微鏡的生物學家胡克(Robert Hooke

1653--1703),和發現新慧星的哈雷(Edmund Halley

1656--1742)都是其中的成員。又如,格林威治皇家天文臺

創立時,查理二世為其宗旨寫著:「旨在發現新的航線,並

促進航海和天文學。」這些例子都說明英國已漸取代荷蘭領

導歐洲的學術潮流。

  牛頓(Sir Issac Newton,1642--1727A.D.)成長在學術發

第四節近代科學的興起與啟蒙運動195

展充滿朝氣的環境。他出生自農家,從小就擅長以手工製

作精巧的機械。(6-4-4)進入劍橋大學(Cambridge

University)就讀時,深受哥白尼、伽利略和笛卡爾等人的

 

學說影響。日後他以機械論為出發點,提出力學的三大定

律和萬有引力定律,奠立了近代物埋學的基礎。他以一系

列的實驗證明日光並非單色光,事實上色光是由白光分解

的結果。牛頓還是微積分的創始者,在《自然哲學的數學原

理》中他以精確的定量描述物體的運動,使得數學不僅是種

工具,更是種思維的方法。一七0三年牛頓被選為英國皇

家學會會長,擔任這個職務一直到過世為止。他被安葬在

倫敦西敏寺內,石棺上同時雕刻四本著作:光學、力學、

自然哲學的數學原理和神學。這幾本書不僅突顯牛頓對後

世的貢獻,而且也說明偉大的科學家並不一定排斥宗教的

信仰。(VI-4-5)

▲圖VI-4-4十二歲

的牛頓。喜歡一個

人獨處,製作模型

和玩具自娛

▲圖VI-4-5牛頓在皇家學會主持會議

196第六章近代西方文化的與起

 

資料三

                              

  一七八一年三月十二日晚上,倫敦郊外有對兄妹正在觀測星星。

哥哥是業餘天文學者侯西勒(William Herschel,1738-1822A.D.),妹

妹是卡洛琳(Caraline Herschel,1750-1848A.D.)。他們使用的是自製

的反射式望遠鏡,焦距約兩公尺,口徑約十五公分。當晚十點到十一點

之間,他們發現了一顆與眾不同的星星,那就是天王星(Uranus)

  侯西勒兄妹一直熱衷改進望遠鏡。一七八九年完成一座重達一噸以

上,厚達九公分的反射鏡,完全以人工磨成,被認為是十八世紀科技史

上的一大突破。

  侯西勒以自製的望遠鏡,長期對星雲有系統的觀察。他測定出許多

恆星的運動,並且發現太陽並非宇宙的中心。從前,日白尼和伽利瞄推

翻了地球是字古中心的說法;如含,侯西勒推翻了太陽為宇宙中心之

說,他們在科學史上的貢獻非凡。

  摘自威廉.侯西勒,牛頓雜誌,N0.2(19908)(Vl-4-6)

▲圖VI-4-6

侯西勒於四十三歲發現天王星

問題三

討論「觀看」或

「觀測」與追求

真相有何關係?

今日的史家、人

類學家和社會學

家也強調「田野

調查」,他們是

否也強調「觀

看」的方法呢?

 

三、啟蒙時代的思想

  牛頓過世時的十八世紀二o年代,英國的學術和文化仍

然和平世紀前一樣,菁英雲集十分活躍。文學界中有格烈佛

遊記的作者史威福特(Jonathan Swift,1667--1745A.D.)、魯

                          

賓遜漂流記的作者狄福(DanielDefoe,1660--1731A.D.)

和失樂園的作者漢彌爾頓(JohnMilton)等人,而建築、繪

畫等藝術也人才輩出。連法國人訪問英國時,都不得不佩服

英國的文化成就。然而,十八世紀初法國的文化活動也不容

低估。當時沙龍的常客人多是哲學家和科學家,在這些小小

的社交場合裡,總有一位才華洋溢的女主人招待佳賓,這些

學者平日獨自思考,專心治學,來到沙龍裡可以愉快交談,

分享女主人和其他學者的經驗。

  悠閒和溫馨的氛圍如同和煦的陽光,可以融解或昇華艱

深冷僻的知識。十六世紀以來科學革命的成果,經由沙龍和

科普書籍向人眾傳播,蔚為風氣,許多人也想效法科學的精

神和方法。他們認為具備理性和寬容的涵養才是有見識的

人。所謂「啟蒙運動」(Enlightenment),是指以理性之光

(light)照亮大眾,使之能自我覺醒。啟蒙運動思想家提倡

理性思維,深信人世間和自然界一樣有許多通則,可以成為

放諸四海的真理。

  洛克(John Locke,1632--1704A.D.)處於斯圖亞特王朝

復辟之後的時代,是牛頓的朋友。「一六八八年革命」(The

Revolution of 1688)是場士紳階級取得優勢的關鍵性政變,

他們要求更多政治和財產上的權利、反對國王及封建貴族的

壟斷。(VI-4-7)革命後一年,洛克發表政府論兩篇(Two

Treaties on Government),明言「自由」是人們所應享有的權

198第大章近代西方文化的興起

 

利,它就像「萬有引力定律」一樣,都是自然法則的一部分。

  十八世紀法國波旁王朝(Bourbon Dynasty)不如英國的

開明,國王和貴族享有特權,教會裡充滿權威式的教條。許

多學者把新思想當作改造人類社會的科學。伏爾泰(Voltaire

1694--1778A.D.)不斷撻伐教會的妄自尊大;主張基督徒應

寬容各種宗教派別,反之,別人也應與基督徒和平共處。他

的言論遭到教會無情地攻擊,著作經常被列為禁書,他本人

則數度被捕或流亡國外。終其一生伏爾泰都為現實的政治和

社會爭取自由。法國大革命爆發後的第二年,人們為了感念

他對大革命的影響,將他的遺體遷葬至巴黎的聖賢祠(Pan-

theon),靈柩上一段銘文寫著:「他為我們籌辦了自由。」

  孟德斯鳩(Montesguieu,1689--1755A .D.)於學生時代

研讀法律、地質、生物和物理。從三十歲起,便不斷撰文批

評法國社會和路易十四(Louis XlV)的政治。他經常出入沙

龍,交游甚廣,並曾旅遊歐洲主要國家。一七四八年《法的精

神》(The Spirit of law)脫稿。這本鉅著以比較法研究氣候對

政治的影響,同時主張行政、司法和立法三權分立才能有效

促進自由。休謨(David Hume,l711--1776A.D.)於蘇格蘭出

生。他試圖以牛頓的科學方法,描述心靈是如何獲得知識

的。他繼洛克之後主張哲學是種歸納的、實驗的人性科學,

也肯定同情心是人性的表現,屬於道德的一部分是經驗主義

的代表。

  洛克、伏爾泰、孟德斯鳩和休謨同屬於第一代的啟蒙思

想家。他們重視理性、熱衷追求通則、尊重人權自由,但還

不致於太偏激。這一代的學者即使否定耶穌基督,但仍然相

信有位造物者存在主張「自然神論」(Deism)。所謂「自然

神」(Deist)是位造物主,祂好比鐘錶匠一樣以物質材料應

第四節近代科學的興起與啟蒙運動199

 

用機械原理創造宇宙自然,不過在大功告成後,再也不加干

涉,任其隨著機械論的法則不停地運行。到了十八世紀中葉

以後,第二代的啟蒙思想家又有少數無神論者,主張宇宙是

純物質的和機械的。(VI-4-8)

  盧梭(Rousseau,l714--1778A.D.)和康輔(Kant

1724--1804A.D.)往往被歸類為第三代的思想家。他們兩人

都承認理性思維的可貴,不過又質疑純粹理性的功能。盧梭

在政治思想上強調「共同意志」(General Will)和主權在

民。他的名著社會契約論(Social Contract)強調,政府之所

以成立和享有權力是基於每位公民自願簽訂的契約,所以公

民社會的每一份子都應遵守法律。盧梭在中年以後思想上歷

經一大轉折,他熱愛自然、珍惜率真的情感,厭煩繁文褥節

和形式主義。康德的書房中所懸掛的唯一繪畫就是盧梭的肖

▲圖VI-4-7英國史上「1688年革命」,威廉(William of Orange

)和瑪麗(Mary)抵英國時未曾

流血,迫使國王詹姆斯二世(James II)退位。

200第六章近代西方文化的興起

 

像。他先批判純理性的

極限,而後肯定自由意

志的存在,主張「人是

自己行為的主人,是自

由的」。

四、古典主義的美學

  從十四世到十八世

紀,古典主義(Classi-

cism)一直是西方文化

的主流。文藝復興時

代,人文學者認為歷史

經過了「黑暗」「野

蠻」的「中古時期」後

進入「現代」,但「現

代」卻遠遜於「上古時

期」。人文學者以崇古的心態看待「上古」,讚美希臘、羅

馬文化中理性、和諧、嚴謹和對稱的特質。他們總稱這些特

質為古典主義,並把「上古」稱作古典時代,因為「古典

的」(classi)這個形容詞就是指「最好的」、「第一流」的

意思。

  隨著近代科學的興起,人們認為科學精神和方法正合乎

古典主義的特質,所以加以發揚光大,表現在文學和藝術創

作上。原建於十二世紀的巴黎羅浮宮(Palais du Louvre)

 

在十七世紀時增建南側的建築,除了按照古典主義的精神

外,再添加一些富麗堂皇的形式和色彩,以滿足帝王至高無

上的權威心態。路易十四把凡爾賽宮(Palace of Versailles)

VI4-8自然神

論以「時鐘」比喻

宇宙

第四節近代科學的興起與啟蒙運動201

 

蓋得十分豪華壯麗。這種以古典主義的形式為基礎,再附以

纖巧華美的裝飾是為巴洛克藝術(barogue)。巴洛克藝術雖

然在法國與中央集權官僚主義相結合,但在義大利和歐洲北

部反而融合了城鎮、鄉村或教堂的風格,所以不致於有過度

雕琢的弊病。荷蘭和日耳曼的小城鎮裡,合唱團和風琴成為

人們抒發情感和調劑生活的最佳方式。巴哈(Each)的「馬

太受難曲」和「彌賽亞」是巴洛克音樂的傑作。至於洛可可

(rococo>藝術則因其裝飾性過於煩細和浮華,往往有庸俗

之嫌。

  十八世紀中葉,為了糾正講求表相、忽略本質的缺失,

有些人重振古典主義與理性主義的精神。藝術史上稱之為新

古典主義(neoclassicism)。例如:法國畫家夏爾丹(Joan

Chardin,1699--1779A.D.)喜歡以勞工為素材,從桶罐之類的

東西反映平民百姓的生活。他認為,從這些景象更能呈現高

▲圖VI4-9 傑佛遜設計的維吉尼亞大學校舍

202第六章近代西方文化的興起

 

貴的品質。美國的傑佛遜(Tomas Jefferson,1743--1826A

D.)在與印地安人交界的地方,親自設計建造自己的家園。

另外他也規劃維吉尼亞大學的校舍,優雅的建築與花園古木

相得益彰。(VI-4-9)奧地利的莫札特(Mozart)本著古典

樂派的精神,力求形式的完美,同時將音符節奏與情感的關

係發揮得淋漓盡致。

  十七世紀以來,工商業和科學加速的發展,西方人日漸

相信人類的歷史是不斷進步的。培根和笛卡爾都肯定在理性

的前提下,知識必然不斷累積進步。十八世紀時,許多人認

為歷史會漸入佳境,而所謂的「上古」反而不如今日或未

來。他們這種「進步史觀」養成自負和「尚今」的心態,並

且和古典主義的「崇古」立場相互打對臺、長期爭論不休,

繼續延燒到下個世紀。

第四節近代科學的興起與啟蒙運動203

 

作業

    綜合第六章的課文而後說明西元十六世紀至十八世紀

    之間,西方的勢力和文化日漸凌駕全球的幾項重要

原因?

 

 

0604

0604近代科學的興起與啟蒙運動

  三十多歲的哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473--1543A﹒D.)撰寫一份手稿,內容說:太陽是宇宙的中心,地球除了自轉外,並同五大行星一起繞著太陽公轉,只有月球繞地球運轉。這一套假設性的說法顯然與基督教義格格不入,因為長期以來教會接受托勒密的學說,以「大地」(The earth)為宇宙中心,而且神所創造的人類就是住在這裡。哥白尼心存疑慮,一直等到快過世前才將他的著作天體運行論出版。

  哥白尼生於波蘭東部,二十多歲時正式成為天主教的神職人員,同時對天文學深感興趣。他篤信偉大的天主所創造的宇宙十分簡潔完美,而所有圖形中以正圓形最合乎這樣的理想。因為在托勒密體系內,許多天體運動無法以圓形的軌跡呈現出來,因此哥白尼質疑它不合天主的旨意。為了說明天主的偉大,他以太陽為中心,以多重圓形軌跡表示天體的運行。(圖VI-4-1)

  天體運行論與西方傳統天文學的見解顯著不同,在歷史上人們通稱為「哥白尼革命」。不過,哥白尼並沒有充分的實證,只是本著對天主的信仰說明造物者的萬能,才提出這項新說。如果就思維方式和研究方法而言,哥白尼是否可以說是近代科學家,仍是科學史上爭論的議題。

二、近代科學精神與方法

  自從十五、十六世紀以來,越來越多西方人肯定理性思維的可貴他們相信憑著天生的理性,配合嚴謹的實證和觀察方法,可能得出簡明的法則(laws)以解釋宇宙自然界的現象。

  培根(Francis Bacon,1561--1626A .D.) 在一般人的心目中是位政治家和哲學家,但對近代科學的方法頗有貢獻,不容忽視。培根提倡歸納法,這種治學方法是先從許多「個別的事實」中萃取「通則」(universal laws),然後再從這些通則得出「更高一層的通則」。他強調科學和哲學都得先靠感官、經驗來認知「個別的事實」,然後才能運用歸納法獲得真理。這種學說稱作經驗主義,empiricism)。

  比培根小三歲的伽利略(Galileo Calilei,1564--1642A﹒D.)年輕時在家鄉比薩(Pisa)攻讀醫學。有一天在教堂望彌撒,由於覺得整個儀式非常沉悶無聊,他東張西望,留意到教堂的吊燈緩慢地來回擺動,於是他自己把脈,從心跳的次數發現時間和擺動的頻率可能有些關聯。這個靈感在經過幾次實驗後,得出擺動週期性的原理。(圖vI-4-2)

  伽利略對物質的運動深感興趣,他以實驗和理論相結合,並且儘可能以數學來呈現抽象的科學通則,先後提出了加速度運動定律、物體的拋物線下落定律等。從四十歲起,他更致力於天文學的研究。為了能觀察實物,他改良望遠鏡,結果發現神所創造的月球,表面上凹凸不平,並不完美;銀河系有大量恆星,太陽僅是其中之一,而不是唯我獨尊位居宇宙的中心;還有就是木星有四顆衛星,不是只有地球有衛星圍繞。這些事實的發現證明哥白尼的學說勝過托勒密的天文體系,伽利略也因此遭天主教異端裁判所宣判有罪,軟禁八年之久。不過,他的研究方法和論點對日後科學的影響非常深遠,是近代科學的奠基者。

  十七世紀初期的荷蘭剛獨立建國不久,又因發展遠洋貿易,經濟實力雄厚,成就了不少文人學者。當時歐洲有許多具有革命性的書籍在荷蘭印行,而荷蘭人文特別嗜好科學研究和視覺享受。例如林布蘭(Rembrandt,l606--1669A.D.)

是位熱愛真理的詩人和畫家。他住在阿姆斯特丹(Amsterdam),曾經畫了一張著名的畫「特爾普醫生的解剖課」(The Anatomy Lesson of Dr. Tulp , 1632A.D.)。這張以透視法完成的油畫,呈現醫生透過解剖人體直接觀察病因之所在。

可見,林布蘭及當時人們非常重視觀察實物。觀看既是科學的方法也是藝術的門徑,林布蘭繼承達文西,開創了西方科學與藝術結合的風氣。(圖VI-4-3)

  笛卡爾(Rene Descartes,1596--1650A .D.)生於法國,早年投效軍旅,曾經有一本關於劍術的古籍,但很快發覺自己的興趣在於哲學。他選擇荷蘭當作安身之處,先後發表方法論和哲學原理等重要著作。笛卡爾以懷疑的精神當作出發點;他所謂的「我思故我在」,目的在強調理性思考,認為當我懂得運用理性思考時,我才是真正存在。他進而又主張:思想應有條理,必須從最簡易的對象開始,逐漸推演到複雜的現象,同時思想還應重視推理的環節,保證每個步驟沒有遺漏。這種思考方法一般稱作演繹法,或者是理性主義(rationalism),它與培根的方法並列為西方近代思想的兩大主流。

  西元一六六0年,英國清教徒執政的時代落幕,斯圖亞特王朝(Stuart Dynasty)的國王查理二世(Charles II)復辟,從荷蘭返回倫敦,同時許多流亡在外的科學家回國後組成皇家學會,例如,有化學之父美譽的波以耳(Robert Boyle,1660--1674)、改良顯微鏡的生物學家胡克(Robert Hooke,1653--1703),和發現新慧星的哈雷(Edmund Halley,1656--1742)都是其中的成員。又如,格林威治皇家天文臺創立時,查理二世為其宗旨寫著:「旨在發現新的航線,並促進航海和天文學。」這些例子都說明英國已漸取代荷蘭領導歐洲的學術潮流。

  牛頓(Sir Issac Newton,1642--1727A.D.)成長在學術發展充滿朝氣的環境。他出生自農家,從小就擅長以手工製作精巧的機械。(圖6-4-4)進入劍橋大學(Cambridge University)就讀時,深受哥白尼、伽利略和笛卡爾等人的學說影響。日後他以機械論為出發點,提出力學的三大定律和萬有引力定律,奠立了近代物埋學的基礎。他以一系列的實驗證明日光並非單色光,事實上色光是由白光分解的結果。牛頓還是微積分的創始者,在《自然哲學的數學原理》中他以精確的定量描述物體的運動,使得數學不僅是種工具,更是種思維的方法。一七0三年牛頓被選為英國皇家學會會長,擔任這個職務一直到過世為止。他被安葬在倫敦西敏寺內,石棺上同時雕刻四本著作:光學、力學、自然哲學的數學原理和神學。這幾本書不僅突顯牛頓對後世的貢獻,而且也說明偉大的科學家並不一定排斥宗教的信仰。(圖VI-4-5)

 

資料三

  一七八一年三月十二日晚上,倫敦郊外有對兄妹正在觀測星星。哥哥是業餘天文學者侯西勒(William Herschel,1738-1822A.D.),妹妹是卡洛琳(Caraline Herschel,1750-1848A.D.)。他們使用的是自製的反射式望遠鏡,焦距約兩公尺,口徑約十五公分。當晚十點到十一點之間,他們發現了一顆與眾不同的星星,那就是天王星(Uranus)。

  侯西勒兄妹一直熱衷改進望遠鏡。一七八九年完成一座重達一噸以上,厚達九公分的反射鏡,完全以人工磨成,被認為是十八世紀科技史上的一大突破。

  侯西勒以自製的望遠鏡,長期對星雲有系統的觀察。他測定出許多恆星的運動,並且發現太陽並非宇宙的中心。從前,日白尼和伽利瞄推翻了地球是字古中心的說法;如含,侯西勒推翻了太陽為宇宙中心之說,他們在科學史上的貢獻非凡。

  摘自威廉.侯西勒,牛頓雜誌,N0.2(1990年8月)

侯西勒於四十三歲發現天王星

問題三

討論「觀看」或「觀測」與追求真相有何關係?

今日的史家、人類學家和社會學家也強調「田野調查」,他們是否也強調「觀

看」的方法呢?

 

三、啟蒙時代的思想

  牛頓過世時的十八世紀二o年代,英國的學術和文化仍然和平世紀前一樣,菁英雲集十分活躍。文學界中有格烈佛遊記的作者史威福特(Jonathan Swift,1667--1745A.D.)、魯賓遜漂流記的作者狄福(Daniel Defoe , 1660-- 1731A.D.),和失樂園的作者漢彌爾頓(JohnMilton)等人,而建築、繪畫等藝術也人才輩出。連法國人訪問英國時,都不得不佩服英國的文化成就。然而,十八世紀初法國的文化活動也不容低估。當時沙龍的常客人多是哲學家和科學家,在這些小小的社交場合裡,總有一位才華洋溢的女主人招待佳賓,這些學者平日獨自思考,專心治學,來到沙龍裡可以愉快交談,分享女主人和其他學者的經驗。

  悠閒和溫馨的氛圍如同和煦的陽光,可以融解或昇華艱深冷僻的知識。十六世紀以來科學革命的成果,經由沙龍和科普書籍向人眾傳播,蔚為風氣,許多人也想效法科學的精神和方法。他們認為具備理性和寬容的涵養才是有見識的人。所謂「啟蒙運動」(Enlightenment),是指以理性之光(light)照亮大眾,使之能自我覺醒。啟蒙運動思想家提倡理性思維,深信人世間和自然界一樣有許多通則,可以成為放諸四海的真理。

  洛克(John Locke,1632--1704A.D.)處於斯圖亞特王朝復辟之後的時代,是牛頓的朋友。「一六八八年革命」(The Revolution of 1688)是場士紳階級取得優勢的關鍵性政變,他們要求更多政治和財產上的權利、反對國王及封建貴族的壟斷。(圖VI-4-7)革命後一年,洛克發表政府論兩篇(Two Treaties on Government),明言「自由」是人們所應享有的權利,它就像「萬有引力定律」一樣,都是自然法則的一部分。

  十八世紀法國波旁王朝(Bourbon Dynasty)不如英國的開明,國王和貴族享有特權,教會裡充滿權威式的教條。許多學者把新思想當作改造人類社會的科學。伏爾泰(Voltaire,1694--1778A.D.)不斷撻伐教會的妄自尊大;主張基督徒應寬容各種宗教派別,反之,別人也應與基督徒和平共處。他的言論遭到教會無情地攻擊,著作經常被列為禁書,他本人則數度被捕或流亡國外。終其一生伏爾泰都為現實的政治和社會爭取自由。法國大革命爆發後的第二年,人們為了感念他對大革命的影響,將他的遺體遷葬至巴黎的聖賢祠(Pan-

theon),靈柩上一段銘文寫著:「他為我們籌辦了自由。」

  孟德斯鳩(Montesguieu,1689--1755A .D.)於學生時代研讀法律、地質、生物和物理。從三十歲起,便不斷撰文批評法國社會和路易十四(Louis XlV)的政治。他經常出入沙龍,交游甚廣,並曾旅遊歐洲主要國家。一七四八年《法的精神》(The Spirit of law)脫稿。這本鉅著以比較法研究氣候對政治的影響,同時主張行政、司法和立法三權分立才能有效促進自由。休謨(David Hume,l711--1776A.D.)於蘇格蘭出生。他試圖以牛頓的科學方法,描述心靈是如何獲得知識的。他繼洛克之後主張哲學是種歸納的、實驗的人性科學,也肯定同情心是人性的表現,屬於道德的一部分是經驗主義的代表。

  洛克、伏爾泰、孟德斯鳩和休謨同屬於第一代的啟蒙思想家。他們重視理性、熱衷追求通則、尊重人權自由,但還不致於太偏激。這一代的學者即使否定耶穌基督,但仍然相信有位造物者存在主張「自然神論」(Deism)。所謂「自然神」(Deist)是位造物主,祂好比鐘錶匠一樣以物質材料應用機械原理創造宇宙自然,不過在大功告成後,再也不加干涉,任其隨著機械論的法則不停地運行。到了十八世紀中葉以後,第二代的啟蒙思想家又有少數無神論者,主張宇宙是純物質的和機械的。(圖VI-4-8)

  盧梭(Rousseau,l714--1778A.D.)和康輔(Kant,1724--1804A.D.)往往被歸類為第三代的思想家。他們兩人都承認理性思維的可貴,不過又質疑純粹理性的功能。盧梭在政治思想上強調「共同意志」(General Will)和主權在民。他的名著社會契約論(Social Contract)強調,政府之所以成立和享有權力是基於每位公民自願簽訂的契約,所以公民社會的每一份子都應遵守法律。盧梭在中年以後思想上歷經一大轉折,他熱愛自然、珍惜率真的情感,厭煩繁文褥節和形式主義。康德的書房中所懸掛的唯一繪畫就是盧梭的肖像。他先批判純理性的極限,而後肯定自由意志的存在,主張「人是自己行為的主人,是自由的」。

四、古典主義的美學

  從十四世到十八世紀,古典主義(Classicism)一直是西方文化的主流。文藝復興時代,人文學者認為歷史

 

經過了「黑暗」「野蠻」的「中古時期」後進入「現代」,但「現代」卻遠遜於「上古時期」。人文學者以崇古的心態看待「上古」,讚美希臘、羅馬文化中理性、和諧、嚴謹和對稱的特質。他們總稱這些特質為古典主義,並把「上古」稱作古典時代,因為「古典的」(classic)這個形容詞就是指「最好的」、「第一流」的意思。

  隨著近代科學的興起,人們認為科學精神和方法正合乎古典主義的特質,所以加以發揚光大,表現在文學和藝術創作上。原建於十二世紀的巴黎羅浮宮(Palais du Louvre),在十七世紀時增建南側的建築,除了按照古典主義的精神外,再添加一些富麗堂皇的形式和色彩,以滿足帝王至高無上的權威心態。路易十四把凡爾賽宮(Palace of Versailles)蓋得十分豪華壯麗。這種以古典主義的形式為基礎,再附以纖巧華美的裝飾是為巴洛克藝術(barogue)。巴洛克藝術雖然在法國與中央集權官僚主義相結合,但在義大利和歐洲北部反而融合了城鎮、鄉村或教堂的風格,所以不致於有過度雕琢的弊病。荷蘭和日耳曼的小城鎮裡,合唱團和風琴成為人們抒發情感和調劑生活的最佳方式。巴哈(Each)的「馬太受難曲」和「彌賽亞」是巴洛克音樂的傑作。至於洛可可(rococo>藝術則因其裝飾性過於煩細和浮華,往往有庸俗之嫌。

  十八世紀中葉,為了糾正講求表相、忽略本質的缺失,有些人重振古典主義與理性主義的精神。藝術史上稱之為新古典主義(neoclassicism)。例如:法國畫家夏爾丹(Joan Chardin,1699--1779A.D.)喜歡以勞工為素材,從桶罐之類的東西反映平民百姓的生活。他認為,從這些景象更能呈現高貴的品質。美國的傑佛遜(Tomas Jefferson,1743--1826A﹒D.)在與印地安人交界的地方,親自設計建造自己的家園。

 

另外他也規劃維吉尼亞大學的校舍,優雅的建築與花園古木相得益彰。(圖VI-4-9)奧地利的莫札特(Mozart)本著古典樂派的精神,力求形式的完美,同時將音符節奏與情感的關係發揮得淋漓盡致。

  十七世紀以來,工商業和科學加速的發展,西方人日漸相信人類的歷史是不斷進步的。培根和笛卡爾都肯定在理性的前提下,知識必然不斷累積進步。十八世紀時,許多人認為歷史會漸入佳境,而所謂的「上古」反而不如今日或未來。他們這種「進步史觀」養成自負和「尚今」的心態,並且和古典主義的「崇古」立場相互打對臺、長期爭論不休,繼續延燒到下個世紀。

作業

綜合第六章的課文而後說明西元十六世紀至十八世紀之間,西方的勢力和文化日漸凌駕全球的幾項重要原因?

 

 

0701

 

第七章近代西方文化的發展及其問題

第一節浪漫運動的興衰

第二節新興社會階層及其對工業文化的回應

第三節科學主義及工業資本社會的優勢

 

第一節浪漫運動的興衰

一、近代世界的轉捩點

  經過了三百年的海外拓殖,西方人已經控制世界上許多地方的政治和經濟,基督教也隨著傳播。有些國家為了避免喪失主權,採取排外政策,拒絕和西方人接觸,例如,日本於一六三九年起實施鎖國政策,只保留長崎一個港口與荷蘭人來往。

▲圖7-1-1一七九二年九月法國正規軍與革命分子聯合打敗普魯士軍隊。歌德向撤退的普魯士軍人說他們見證了「歷史的新時代」,圖為法軍擊敗普軍後之畫像。

206第十章近代西方文化的發展及其問題

  儘管如此,西元一八00年之前,仍然有幾個大型帝國可以和西方勢力分庭抗禮。東亞的滿清帝國和西亞的鄂圖曼土耳其帝國屹立不搖,各自傳承本地的文化。俄羅斯人(Russians)自從十五世紀末推翻蒙古人、獨立建國後,逐漸稱霸北亞地區。彼得大帝(Peter I,the Great,1689--1725A.D.)和凱薩琳大帝(Catherine II,the Great,1762--1796A.D.)都勵精圖治,推行西化運動,促使帝俄勢力延伸到東歐一帶。(圖7-1-2-a)(圖7-1-2-b)

 

▲圖7--1-2-a俄皇彼得大帝畫像

▲圖VII-1-2-b彼得大帝遷都聖彼得堡,並計劃建設華西里耶夫斯島,模仿荷蘭阿姆斯特丹。可見他積極西化運動。

第一節浪漫運動的興衰207

  不過,西元一八00年左右正值近代世界史上的轉捩點。(圖7-1-1)一七六0年起,英國首先展開工業革命(Industrial Revolution),促進西方經濟和社會的急遽改變。一七七六年北美十三州殖民地爆發獨立戰爭,宣揚民主自由,建立邦聯,這件史實稱作美國革命(American Revolution)。(圖7-1-3)稍晚幾年,歐陸也掀起法國大革命(French Revolution),最後推翻了波旁王朝(Bourbon Dynasty)。這幾個革命的影響相互交織在一起,幾乎改變了西方社會及文化的整體結構。從此之後,自由主義(liberalism)和國家主義(nationalism)形成西方的思想主流,甚至影響其他非西方世界。

  由於法國大革命一度造成社會脫序,動盪不安,並且引來拿破崙的獨裁和戰爭,十九世紀初許多人質疑啟蒙思想和古典主義的傳統,使得浪漫運動(Romanticmovement)和保守主義(conservatism)的勢力高漲。然而以比較宏觀的視野來說,保守主義和浪漫運動並非被動式的反彈力量而已。十八世紀末之前,保守主義的勢力其實根深蒂固,淵源流長,而浪漫運動的前奏曲也早已響起。

▲圖Vl1-1-5華盛頓領導美國革命

208第十章近代西方文化的發展及其問題

  十八世紀時,西方人的心思逐漸從宗教轉向「自然」(nature)。但是「自然是什麼呢?」「人和自然有什麼關係呢?」科學家和啟蒙學者偏好以「理性」之光探照「自然」,並且存心打破沙鍋問到底,發現「自然法則」。他們所謂的「自然」包括天體運行、宇宙大地和人類社會的和諧秩序。這些人平常起居生活既不喜歡遊山玩水,更無意探訪原始自然,所以笛卡兒和牛頓等人都認為登山活動是件不可思議的事情。

  有些人則以另種不同的心境看待「自然」。從十八世紀中葉起,英國流行在庭園中闢有彎曲的林間小道,以期造成合乎「自然」的效果。這種英式的花園還影響歐洲大陸地區,日耳曼漢諾威(Hanover)市區內至今仍保存一座典型範例。盧騷曾回憶個人的心路歷程,表明他告別巴黎、遷居鄉間的那一夜才深深感到愛上了自然。他首先使用「高貴的野蠻人」(Noble Savages)稱呼大溪地(Tahiti)的居民,這個名詞象徵西方人已經開始另眼看待初民社會,讚美異國風味及其周遭環境。大溪地位於南太平洋上,原住民屬於波里尼西亞人(Polynesians),是批擅長駕駛雙併獨木舟在大洋上航行的民族。(圖7-1-4)一七八八年法國人布甘維爾(Louis Antoine de Bougainville, 17291811 A.D.)曾經率領四百多人在島上登陸,備受歡迎和招待。返航回國時,他宣布此地歸屬法王所有。數年後,他發表環球航行,其中有段文字記錄大溪地:有好幾次,我和大副、二副等部屬到島上逛一逛。在那兒我們彷彿置身在伊甸園中,平原鬱鬱蔥蔥,樹上果實纍纍,小溪穿流迂迴,在在散發出一股令人心曠神怡的涼意,而不是令人不適的溼氣。

  日耳曼和歐洲內陸國家受地理環境限制,無緣航向海洋領受「自然」的洗禮,但仍然可以突破藩籬擁抱「自然」。十八世紀末,日耳曼的青年知識分子本著活潑的真情,厭惡貴族社會的繁文褥節和徒具形式的作風,在盧騷的思想影響之下,他們不修邊幅,率性而為,任憑個人情感自然流露。

歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749--1832A.D.)所寫的日記體小說少年維特的煩惱 (The Sorrows of Young Werther),書中主角維特是歌德本人的化身,也可以說是當時許多日耳曼年輕人的寫照。維特暗戀一名少女,深陷在「理性」與「感情」進退兩難的困境中,最後以悲劇結束生命。書中有一頁,歌德藉維特之名發表個人對美學的看法。

他同意,遵守美術上的創作規則固然可避免劣等作品;但一味依照規則炮製的繪畫絕不可能產生佳作,因為真正的美感應擺脫理性的枷鎖發自個人的內心。歌德與當時日耳曼青年人發動文化和藝術上的「狂飆運動」(Sturm und Drang movement),後人稱之為「前期的浪漫運動」。

210第十章近代西方文化的發展及其問題

三、浪漫運動的高潮

  十九世紀上半葉,浪漫運動在歐洲各地蔚然形成風氣。「浪漫的」(romantic)這個字源於中古時代的「浪漫詩歌」(romance)。這種文學作品與當時封建騎士的精神或愛情故事有關,內容多半洋溢著生命情感,相當扣人心弦。十九世紀上半葉,歐洲的貴族和新興中產階級受前期浪漫主義影響也崇尚自然,喜好無拘無束的流露個人情感。他們將這種精神表現在學術和文化上,形成時代的特色。概略地說,浪漫主義者通常把宇宙、自然、國家、社會或文化都當作有機體(organism)看待,它們不同於純物質的機械可以隨意分解拆散,更重要的是它們都有自主的生命活力(voluntarism)和獨特性(diversitarianism),所以不可能以「通則」或「定律」一概而論。

  英國詩人渥茲華斯(William Wordsworth,1770--1850A﹒D.)始終懷著虔誠的宗教情操接近自然。他曾寫下詩句:如果我和自然一同遠遊,只要脆弱的本性承受得住,我將每天為真理供奉一顆心,而且矢言為自然和真理效忠。縱使聖潔的自然和真理已開始鄙夷我,因為人們的行徑已令他們厭惡無比。

  渥茲華斯發現,純樸天真的人們和動物要比精於世故的人更富於勇氣和忠誠。當時許多作家和他一樣,也都紛紛歌詠自然和生命。有些人甚至直接投入自然的懷抱,遠離喧囂的都市,隱居在山林或湖畔。有些畫家一反過去古典主義喜歡從希臘、羅馬的歷史事蹟尋找題材,而是以身旁的風景或中古的人物故事為對象。例如,英國畫家康斯塔伯(John Constable,1776--1837A.D.)曾說:「就是池塘中的水花、岸邊的草木、沾著水珠的柱子和磚石,使我成為一個畫家,如今我還是對這些東西滿懷感激。」(圖7-l-5)

第一節浪漫運動的興衰211

  浪漫派作曲家除了多方面創新音樂形式外,也將個人的情感貫注在樂符之中。他們有的反璞歸真,描述自然,有的傾訴個人生命或國家意識。舒伯特(Frang Schubert,1797--1828A.D.)的歌曲,「搖籃曲」、「磨坊溪少女」和「冬之旅」等,旋律優美,感情豐富。人們隨著「鱒魚」這首樂曲,彷彿親自走到河邊,看到溪石、流水和來回游動的鱒魚。蕭邦(Fryderky Chopin, l810-- 1849A.D.)的鋼琴創作,揉合斯拉夫民族的熱情憂鬱和法國人的華麗纖細。(圖7-1-6)另外,貝多芬(Ludwig van Beethoven,1770--1827A.D.)舒曼(Robert Schumann,1810--1856A.D.)  、孟德爾頌(Felix Mendelssohn, l809--1847A.D.)

 

▲圖7-1-5康斯塔伯所繪的「漢普斯特荒野」(1828)

212第七章近代西方文化的發展及其問題

▲圖7-1-6和李斯特(Franz Liszt,1811--1886A.D.)等人,也都有不少膾炙人口、感人肺俯的作品留傳後世。(圖7-1-7)

▲圖7-1-7「工作中的孟德爾頌」插圖

問題一

古典主義的戲劇把喜劇和悲劇對立分開,不容許混淆,同時每一幕中的時間、空間和活動必須一致,不可以隨意穿插或倒敘。雨果的劇本改變這種風格。請問古典主義或浪漫主義的戲劇何者比較中規中矩、合乎「理性」的原則?何者比較容許作家自由發揮?你個人比較偏愛哪一種戲劇的風格呢?

資料一

  雨果在劇本克倫威爾(Cromwell,1828A.D.)的序文中指出:基督

教義將人區分為靈魂與肉體,為了完整起見戲劇應該兩者兼各並蓄,因 

而必須否定悲劇與喜劇之間的二分法,廢棄時間與地點的統一,正把一 

切自然現象都放入劇本中。西元一八三0年,雨果的劇本候拿尼(Her-    

nani)正式公演。在劇院中,一批主張古典主義的觀眾大喝倒采,而支  

持雨果的觀眾則全力鼓掌,壓倒對方的聲勢。這次事件可以說是場戰   

鬥,也是浪漫主義取得優勢的關鍵。                                

                  改寫自孔繁雲編譯,法國文學史                  

7-1-8英國國會大廈屬於哥德式建築。

214第七章近代西方文化的發展及其問題

  由於浪漫主義的人士寄情於中古時代,有些作家傾心於撰寫歷史小說。蘇格蘭的史考特(Sir Waiter Scott,1771--1832A.D.)曾以封建騎士為主角,描述他如何英勇救主,贖回英王獅心理查的經過。雨果(Victor Hugo,1802--1885A.D.)的巴黎聖母院(Nortre Dame de Paris)呈現善良的內心勝於俊美的外貌,而故事的背景正是在巴黎聖母院這棟哥德式的教堂。十九世紀上半葉,有許多哥德式的建築復興,高聳的尖塔即使沒有刻意嚮往天堂,最起碼也是追隨中古時代,從形式的模仿轉化成嶄新的時代精神。十九世紀上半葉的哥德式建築和歷史小說都是浪漫主義歷史觀的表徵。(圖7-1-8)

 

 

0702

2節新興社會階層及其對工業文化的回應

1.    美國革命頂多只牽動北美洲、英國和法國的政局,對當時的世界沒有立即而顯著的影響。

2.    工業革命直接引發經濟和社會的變動,而法國大革命則掀起國家主義和自由主義等政治思潮。尤其這兩股革命勢力匯集在一起時,幾乎改變了歐洲文化和社會結構。

3.    1830年至1917年間,凡是工業發展愈早且愈順利的地區如英國、法國、日耳曼、義大利,其新興中產階級和下層勞工的力量就愈強大,而啟蒙運動和法國大革命所散播的自由和激進思想,也可能更蓬勃發展,進而開花結果。

4.    法國畫家德拉克洛瓦 (E.Delacroix)  所繪 「自由小姐率領百姓於1830 年革命」

5.    上層封建保守人士及大地主占優勢的地區,愈難推行民主政治的改革。這些地區,以俄國為最典型代表,即使發生了政權上或政體上的巨變,但也只是改由另一個集權團體獲利而已,對大多數民眾而言並沒有實質上的意義。

6.    英國於西元一七六0年代工業革命起飛後,殖民運動時代的商業資本社會轉型為工業資本社會。中部地區的小城鎮,例如曼徹斯特(Mancheste)、里茲(Leeds) 、伯明罕(Birmingham)和雪斐爾德(Sheffield)等,因盛產煤、鐵等工業原料而成為新興的都市,許多鄉村農民紛紛改行,遷徙到工廠附近。

7.    在十九世紀後半期,工業化領先的國家,生活水準已經提升,以英國和法國為例,從1850年至1913年間,工資幾乎增加了一倍。(南一版)

8.    新興都市裡的景象有新進的富人,也有窮苦的勞工,上下之間形成對比顯著的社會階級(social class)。他們的日常生活和文化活動差別甚大,二者之間彷彿有道鴻溝。

9.    早期工廠工人的生活和工作環境非常惡劣,每天工作十二小時至十六小時是很平常的事情,以致於得病率很高。工人隨著工廠氣笛的鳴聲上、下班,工作單調而乏味,因為產品是機器而不是操作的工人製造的,工廠雇主給付的工資極為低微。有些行業,尤其是紡織工業,喜歡雇用婦女和童工,因為婦女和童工的工資較低,而且更服從命令。童工每天工作十至十二小時,也會被派在礦坑中工作,匍匐爬行於坑道之間,推動煤車前進,萬分艱苦。(南一版)

10.社會的不公平往往引起大規模的勞工抗爭。一八一九年,在曼徹斯特大約有一百萬勞工湧向街頭,高聲吶喊「廢止糧食管制法」及「改革國會」,結果政府動用民兵,強力鎮壓才得以平息下來,只不過許多勞工因而流血傷亡,國家也付出了不少社會成本。

11.在英國,工人組織工會的權利於1825年獲得政府的承認,雖然不准罷工,但是透過工會的爭取,工作條件逐漸改善。1847年通過法令,對工人的工作時間加以限制。(南一版)

12.中產階級與工人階級力量的壯大,促成了一連串的政治改革。英國國會屈服於壓力,終於在1832年允許更多的中產階級進入政治體系。擁有投票權的人數從大約四十三萬五千人增加到六十五萬人,也就是由占英國總人口的百分之二增加到百分之三。選民不再完全由比較容易控制的鄉村人民構成。統治者開始認識到已經發生的社會變遷,並且試圖加以配合。(南一版)

13.1867年又通過了第二次改革。這次是讓占有很大比例的都市勞工階級擁有選舉權,選民變為原來的兩倍,達到兩百萬的成年男性,這大概是全英人口的百分之八及成年男性人口的三分之一。雖然距離普遍選舉權仍遠,卻是邁向大眾政治參與的重要步驟。這也正代表了這兩個新興階級的力量得到了正視。

14.在英國,到了1870年代中產階級不超過二十萬個家庭,最多一百萬人。歐洲其他國家中產階級的人數也不會比英國多,雖然所占人口比例不多,但他們受過教育,擁有知識,在財富、權勢和數量方面都大幅度的擴張,成為經濟成長的核心。(南一版)

15.在英國,到了1884年後,所有成年男子有普選權。

16.「中產階級價值」是經濟個人主義、契約自由、自由放任和自由競爭與自由貿易。

17.工業資本社會也衝擊傳統的價值觀,許多人因而憂心如焚。出生自蘇格蘭農家的卡來爾(Thomas Carlyle,1795--1881A.D.),是位懷有宗教情操的史家。由於看不慣時人享樂和拜金主義的生活方式,他曾經撰寫專著,憤慨地說:「現代人一心一意只曉得盤算如何擴展工業及大事生產,至於有關工資的分配事宜則無暇顧及,一切悉聽『「放任主義」或『供求律』等理論支配。』他又抨擊說:「拜金主義雖不值得稱道,但它起碼還主張工作;只有享樂主義什麼都不管,製造出一批遊手好閒的人。」

18.隨著工業資本社會的普及,類似英國社會的現象也出現在其他國家,甚至到了二十世紀末期的非西方世界,仍然一再重演這種歷史的景象。「新社會應該何去何從呢?」這個問題兩百年來一直困擾著有心人士,而且勢必一代接著一代,不斷地追問下去。

19.十九世紀時,有些人承襲封建社會的觀念,認為國家應由世襲的君王和貴族統治,而上層社會人士屬於社會的菁英,他們接受良好的教育,是穩定國家和社會的主要勢力。這些人也都肯定宗教信仰和政治應結合在一起,他們的思想屬於保守主義。

20.在工業革命和法國大革命的影響之下,另外有些人反對強而有力的國家機制,強調以公民社會的力量約制政府。他們更進一步主張「自由放任」的經濟政策,認為人人應享有同等的機會,彼此憑本事自由競爭,政治和宗教的權力完全分開。這種思想一般稱作自由主義。

21.歐陸和英國的自由主義並不大相同。歐陸的自由主義繼承孟德斯鳩、伏爾泰和盧騷等人的思想,比較重視人權、自由、平等幾個基本概念。而英國的自由主義,從早期的洛克、亞當斯密到十九世紀的馬爾薩斯(17661834 A.D.)、邊沁(1748--1832A.D.)、詹姆斯.彌爾(James Mill,1773 1836 A.D.)和 約翰.彌 爾(John Stuart Mill,1806--1873A.D.)等人,除了肯定人權、自由、平等外,更關心人們現實財產的權益。

22.保守主義和自由主義雖然有如上述的分野,但是人們的思想並非一成不變的,再說政治人物基於現實的考量也經常改變個人的立場,所以政治史遠比政治思想史更複雜。以英國為例,十九世紀的自由主義與當時自由黨(Liberal Party) (或稱惠格黨,Whig Party)的理念比較接近。自由黨人曾經幾度執政,掌握英國的行政大權。原來奉行保守主義的保守黨(Conservative Party)(又稱托利黨,Tory Party) ,衡量大勢之所趨不得不修正原有的立場,從右派的立場往中間路線靠攏,或者吸收部分自由主義的主張。有一回保守黨執政期間,享有選舉權的英國公民人數已大量增加,執政黨為了即將來臨的大選,搶先通過法案照顧中下社會人士的                    利益。由此可見,政治常因時、地的差別而有所改變。

23.如同保守主義和自由主義一樣,社會主義(socialism)也是個通論性的名稱。大致而言,社會主義主張運用國家或其他權力機制平均分配人們的財富。

24.換句話說,自由主義以個人主義為基礎,重視競爭起點和競爭機會的平等,而社會主義則寧可限制個人之競爭權利,以便平均社會財富。不過,如何限制競爭權利?以及在什麼程度下限制個人自由?社會主義的人士中有的比較溫和,有些則比較激進,所以社會主義的流派複雜多變並不遜於保守主義和自由主義。

25.十九世紀上半葉,有些人士的思想被稱之為烏托邦社會主義。這些人包括法國的聖西門(Claude Saint-Simon,1760--1825A.D.)、傅立葉M.Charles Fourier,1772--1837A.D.)、白朗(Louis Blanc,l811--1882A.D.)和英國的歐文(Robert Owen,1771--1858A.D.)等,基本上肯定人性本善,所以主張只要變更社會制度及分配原則,便不難化解貧富間之差距。

26.以歐文為例,他生於英國,十歲時進一家衣料店當學徒。由於個人擅長經營,十九歲時當上了曼徹斯特一家大棉紡廠的管理人,後來擢升為經理。歐文親眼目睹當時工廠裡的環境惡劣,勞工的教育和衛生無人過問;他心生悲憐,除了修繕屋舍,還開設一家店鋪,物美價廉,出售的酒精飲料也限量控制。他的措施立刻贏得勞工的信任,大家賣力工作,業務蒸蒸日上,只是股東們不甚滿意,以為他浪費不必要的開支。後來,歐文於美國印地安那州買了三萬英畝的土地,建立新式和諧的社區,家家戶戶的生活安排得井井有條。不過,他的理想卻敵不過人們的私心,最後大家意見分歧,不歡而散。

27.馬克思(Karl Marx,l818--1883A.D.)是位出生於德國的猶太人。年輕時,他犀利地批判工業資本社會含有「剝削勞力」和「異化人性」兩大弊病。

28.馬克思曾提出兩個重要的觀念:(1)人是社會動物。這句話強調人們生活在物質、經濟、社會的環境中,必定也受其影響,但是人一方面又有自主性,人的意識和社會環境是互動的。所以馬克思既不是唯心論者,也非機械式的唯物論者。(2)人們創造歷史(Men make history)。這句話裡的「人」是主詞,表示有主動性,同時它又是複數的,表示「群眾」是歷史的創造者。

29.從前處於社會底層的農民及群眾要不是無奈地忍受各種壓迫,就是偶而反彈發洩內心的不滿,他們缺乏前瞻性的理想。然而,到了近代,群眾(尤其是勞工)意識到工業資本社會的弊端源自於社會結構時,他們即聯合成為「階級」(class),有目標的改造這個世界。

30.馬克思理想中的社會,因工業生產發達、物質無限豐富,人人放棄私有財產,實行共產制度。在那個社會裡,不僅沒有「剝削勞力」的問題,而且人們的勞動不再為了金錢本身;換句話,「人們使自己的生命活動本身變成自已的意志和意識的對象」,從此「異化人性」也消失了,人們獲得真正的自由和平等。

31.馬克思曾於一八四八積極鼓吹共產主義革命,並於一八六八年成立第一國際組織。這位大思想家其實也犯了烏托邦主義的毛病,無法完成自己的願望。在他過世之後不久,歐美各地因為經濟衰退,各種社會運動和勞工組織再度興起,其中不乏有人打著馬克思主義的旗幟。不過,他們往往誤解馬克思的思想,而走向僵硬的、教條化的唯物史觀,尤其俄國共產黨還特地突顯「無產階級專制」,結果把馬克思主義帶到極左的一端。

32.十九世紀末以來,社會主義逐漸左傾而偏向集權主義時,昔日傳統式的保守政權,如奧匈帝國和沙皇俄羅斯帝國,相繼崩潰。然而,二十世紀卻出現了希特勒(Adolf Hitler)、墨索里尼(Benito Mussolini)、佛朗哥(Francisco France,1892--1975A.D.)等新式的保守政權。這些統治者與過去的帝王不同,他們往往藉由政黨政治和選舉制度而產生,但有朝一日大權在握後,便將權力集在少數人手中,由此可見這些二十世紀的保守主義者或極右分子與傳統的保守主義不盡相同。倒是二十世紀的極右保守主義和極左共產主義,表面上如同水火勢不兩立,實際上他們的集權主義性格卻如出一轍,他們與尊重個人權利的自由主義才是真正的死對頭。

33.希特勒於一九三八~一九三九年的的海報,強調:「一個民族,一個帝國,一位領袖」,其極右保守主義反對多元化思想由此可見。

 

 

0703

第七章第三節 科學主義及工業資本社會的優勢

1.    儘管十九世紀上半葉社會動盪不安,政治革命迭起,然而西歐和中歐地區的工商業大致維持穩定發展。

2.    一八五一年英國政府在倫敦舉辦水晶宮世界博覽會,會場裡所展示的各種新科技產品,象徵著安定、繁榮和進步的時代已經來臨了,同時也代表工業資本社會中產階級的勝利。

3.    一八五九年也是個深具象徵意義的年代,因為達爾文(Charles Danvin,l809-- 1882A.D.)正式出版了《物種起源》(The Origins of  Species)。這本純屬於生物學上的著作闡揚「物競天擇,適者生存」。然而,它所造成的震撼,並不僅限於生物學而已。
(1)首先,人們以「演化」(evolution)為理論根據,配合當時蒸蒸日上的經濟發展,肯定了「進步觀」。換句話說,「演化論」促使更多西方人深信不疑「歷史是不斷進步的」,他們把啟蒙思想的樂觀精神更加學理化。
(2)其次,「演化論」被應用到政治學和社會學上
(3) 當時有人認為達爾文主張人類是從猿猴演化而來的理論,不同於「聖經」「創世紀」中上帝創造人類的故事記載,有違基督教的教義

4.    1871年達爾文又發表《人的世系》(Descent of Man),對於人的原始與進化作了更詳盡而具體的補充,使前書提出的理論更為完備。

5.    英國社會學家史賓塞(Herbert Spencer,1820-- 1903A.D.)主張,人類社會如同有機體一般,也是循著「演化」的方式進行,所以窮人屬於生存競爭中的「不適者」,不必受到同情或援助,而資本家和有錢人是社會中的「適者」,理所當然可以享有一切成功的果實。

6.    史賓塞的論調一般通稱為「社會達爾文主義(Social Darwinism),雖然漠視社會道德,卻深受當時保守主義者工業資本家的歡迎。他們且引用這種論調,替工業先進國家的帝國主義行逕辯護。在他們的眼裡,資本國家對外侵略、發展殖民政策和攫取他人經濟利益都合乎生存競爭的法則。

7.    達爾文史賓塞水晶宮博覽會的主辦者是同時代的英國人。他們所以叱吒風雲,領導世界的思潮,並非巧合。歷史上的幾個主要背景:自然科學突飛猛進工業資本社會的財勢雄厚以及大英帝國獨霸全球,才是達爾文等人應運而生的原因。

8.    所謂「維多利亞的時代(the age of Victoria),是以英國女王維多利亞一世(Victoria,1837--1901A.D.)在世的時期象徵近代世界史上的重要一頁

9.    文化是時代的產物,也是時代的發言人。繪畫、音樂、文學、宗教以及各種學術思想,最能呈現每個時代的精神。

10.一八五0至一八八0年期間,西方文化可以說是個科學主義掛帥的時代。相信循著科學方法可以獲得真理,得出「通則」或「定律」,同時也肯定人類歷史勢必永無止境的不斷「進步」。因此,各種文化思想都有意效仿科學或者應用科學上的原理:這種心態可以通稱為科學主義,其實它正是啟蒙思想的延續。

11.在哲學界中,法國思想家孔德(Augustus Comte,1798--1857A.D.)最早將「實證主義」(Positivism)發展成一套學說。他以理性的發展為線索,將人類歷史分成「神學階段」、「形上學階段」和「實證階段」。
(1)在第一階段裡,人們樣樣以超自然的力量解釋一切。
(2)在第二個階段裡,人們偏重玄想的方式,設想宇宙和人生有絕對的、形而上的存在者。孔德認為,過去這兩個階段的思維方法都不可靠,毫無根據。
(3)在第三個階段裡,人們以觀察和實驗為知識的基礎,其最終目的在尋求數量化的通則。
(4)他堅持應把這種方法應用到人類社會上;為了標明新方法的開端,他說這種學問叫做社會學(Sociology)。

12.孔德開風氣之先,促進近代社會科學(social science)的興起。然而,實證主義在英、法及其他國家裡各有獨特的見解;我們大致只能說,它是種反神學、反形上學,主張以觀察和實驗為基礎的知識。

13.實證主義的影響下,十九世紀有些史家也強調,研究歷史應以史料實證的依據,並且進而得出歷史的通則。英國史家巴克爾(Thomas Buckle,1821-- 1862A.D.)甚至還希望歷史的法則能如同物理的定律一樣,可以放諸四海而皆準。類似巴克爾的史學思想稱作「實證史學」(Positivist history)。

14.不過,真正標榜實證史學的史家只是少數而已;十九世紀專業史家(Professional  historian )興起,他們多半重視史料的蒐集、考證和綜合分析以專題的方式研究歷史,但忌諱冒然引用「理論」、「通則」或者「模式」,這些人治學的方法屬於「科學派史學」(scientific school of history),與實證史學之間略有不同。

15.大致來說,文學和美術都屬於藝術,比較具有個人主觀和情感,與講求客觀冷靜的科學似乎格格不入,或相去甚遠;不過,十九世紀下半葉許多藝術家卻崇尚科學主義,有意借重科學的方法或知識從事個人的創作。法國因為是啟蒙思想實證主義的重鎮,這種文化傳統使得他們的藝術表現勇於接受科學主義

16.文學上的寫實主義(realism)和自然主義(naturalism),相繼在十九世紀中葉下半葉出現。這兩種風格都秉持以客觀、平實的手法描述人世及周遭的社會。也許他們虛構了故事中的人物與情節,然而他們有心呈現特定時空背景(setting)的真實性(reality),即使所虛構的人物往往也反映某些真人真事。

17.寫實主義除了具備上述這些基本手法,還強調以「真相」揭發社會的陰暗面,達到批判的效果。

18. 巴爾札克(Honore de Balzac,1799--1850A.D.)自稱,他撰寫《人間喜劇》(La comedie humaine)的目的在於:「社會史的敘述與批判,及種種罪惡的分析。」為此,他首創以寫實的觀察方法充實小說的內容。

19.福樓拜(Glwstave Flaubert,1821--1880A﹒D.)出生自法國醫生的家庭,從小接受良好的科學教育。他所著作的《包法利夫人》(Madame Bovary)以其故鄉發生的真實故事為本,以細緻的手法深刻描繪,結果引起與當事人的一段法律訴訟。

20.自然主義除了講求客觀、平實的手法,它與寫實主義的差異在於:自然主義主張把與人有關的遺傳學、生理學等知識以及科學家實驗過程的方法運用到小說中。左拉(Emile Zola,1840--1902A.D.)的《盧貢.馬卡爾家族史》(Les Rougon Macquart)是部系列的小說合集。其中第十卷《酒店》(The Dram-Shop),描寫慘遭政治和社會壓迫的無產階級、飽受酒色腐化的情形。第九卷《娜娜》(Nana)和第十三卷傑爾米納爾(Germinal)分別以女性和礦工為主題,呈現資本社會的弊病。由於故事內容扣人心弦,後來一再被改編成電影。

21.美術上也前後出現寫實主義印象主義(impressionism)。

22.庫爾貝(Gustave Courbet,l819--1877A.D.)出生自法國的農家,曾經受浪漫主義影響。但是,經過一八四八年歐洲革命的浪潮後,體認到藝術創作應以自己的直接經驗為指標。他曾經請兩位工人當作模特兒,以便據實畫出他們的身材和質感,但又不加入他個人的情感。他的手法可以說是美術上的寫實主義。

23.雷諾亞(Piere A.Renoir,1841--1919A﹒D.)的〈威尼斯大運河〉(1881年)也屬於印象主義。

24.一八七四年,莫內(Claude Monet,1840--1926A.D.)展出作品〈日出〉時,有位批評者對於畫中的筆觸和景像大表不滿,認為那只是不切實際的「印象」罷了。然而,這個名詞倒是被畫家們所採納,當作新畫派的正式誕生。

25.印象主義的畫家因為受光波理論與色彩學的影響,有意建立一套精確呈現的標準;同時,他們在照相機的挑戰下,不得不另闢蹊徑,走出另種寫生的技巧莫內印象主義的畫家喜歡到戶外,捕捉光線和色彩的變化和律動,所以畫布上水面的倒影或天上的雲霧都與實際的景致相似。

26.總而言之,一八五0年到一八八0年之間,西方的學術與文化繼承啟蒙的傳統,掀起一股科學主義的風氣,連藝術家們也紛紛伸出友誼之手握緊科學。

27.隨著工業化的發展,從1870年到1914年間,歐洲人口由1.95億增加到4.5億,人口增加的主要原因是嬰兒死亡率急遽下降營養改善公共環境衛生進步,諸如霍亂、斑疹、傷寒之類的傳染病都能得到有效的治療。

28.科學家對公共環境衛生和營養、健康等問題愈來愈關心。
(1)法國人巴斯德(Louis Pasteur,1822--1895)首先應用疫苗接種以預防狂犬病,並發表消毒法與滅菌法,透過消毒除掉食物中有害的病菌。
(2)德國細菌學家科赫(Robert Koch,1843--1910)發現結核桿菌,認為這種細菌是引起各型結核病的原因。他也指出瘧疾是經由蚊子傳播。
(3)巴斯德與科赫都證明細菌是疾病的原因,而非疾病的結果,改變了人們的觀念,並促進了公共衛生的發展。

29.工業化之後,製造品大量增加,吸引民眾消費,而隨著人口的增加,消費市場也隨之擴大。百貨商店在玻璃櫥窗後面,陳列著形形色色的貨品,令人駐足觀賞。生產者也設計廣告商品目錄郵購方式,讓購物更方便。

30.商品的種類愈來愈多,而且採用了新型材料如比較便宜的鋼材,並使用新式技術,如電力。主要商品大多為與日常生活有關的物品,如自行車、電器和家具。這些商品的逐漸普遍,自然也提高了生活水準。

31.美國人辛格(lssac Merrit Singer,l811--1875)研製出第一臺家庭縫紉機,創立世界最大的縫紉機製造廠(我們譯為勝家牌縫衣機)。他也是廣告促銷業的先驅,推行分期付款購物辦法,讓工業社會進一步發展成為消費社會。

32.為近代管理科學奠下基礎的是美國人泰勒(Frederick winslow Taylor,l856 --1915),他認為減少每一名工人在操作中浪費的時間和多餘的動作,即可大幅度提高生產效率。他提出了三步制(three-step system)的方法,藉以測算工人的生產能力。
首先,他對工人在工作時的動作進行觀察、計時和分析,以確定完成一個特定的任務需要多少時間。
其次,他核算出這些動作的勞動成本。
第三,他建立一種要求所有工人都要普遍遵守的規範和標準。他認為這個制度也為確定工資等級提供了精確的方法。

33.在歐洲和美國,發展的方式都是擴張和兼併。擴張與兼併的模式有兩種:
第一種是縱向聯合。例如鋼鐵業,從上游到下游,全部結合成一體。這種縱向聯合只有通過金融機構取得資金才有可能實現。
第二種是橫向聯合,也就是把生產同類產品的公司組合起來,以達到控制市場的目的。這種形式的聯合組織就稱之為「托拉斯」(Trust)。

34.由於造成壟斷市場,控制價格的後果,引起了反對的聲浪。美國國會在1890年通過了〈反托拉斯法〉,抑制企業的兼併活動。

35.標準石油化身圖中的章魚,觸手圍捲美國政府各部門在美國大企業空前成長的二十年裡,幾乎每一種工業如煙草、鐵路、公用事業、農機具,都被一個多角經營的公司獨占。標準石油公司控制了美國國內百分之八十五內銷和百分之九十的外銷石油生意。財富的集中令許多美國人態到震驚,因為這似乎有違民主原則。小商人和勞工領導人抱怨,他們得不到公平的對待。

36.到了十九世紀末歐洲是全球擁有最發達工業的地區。1870年,歐洲的工業產量占世界產量的百分之六十四點七,當時唯一的對手美國僅百分之二十三點三。

37.工業化的成果不僅迫使歐洲的農人和手工藝者放棄了他們原有的生活方式,而且也遠播海外,穿越文明的界限,在世界各地造成巨大的影響

38.機器製品進口貨品的逼迫下,各地鄉村的經濟自主性受到了破壞,連帶各地在文化上的獨立性也同樣趨於瓦解,這大大的有助於十九世紀歐洲海外帝國的擴張。

39.為了維持在世界生產上的領袖地位,歐洲列強決心不讓任何地區參與競爭。歐洲利用其經濟力量和軍事力量,將世界畫分為製造品生產者(歐洲本身)和原料供應者(歐洲以外)兩個地區。歐洲人認為自己有權充當世界工業領袖,一旦有必要,他們就會藉助士兵和武器宣告自己的地位。

40.世界貧富差距擴大,世界經濟己日益兩極化,到了2030年時,最窮國國民平均所得的年收入只有二百二十五美元,而工業化國家則高達四萬美元左右,這種現象不僅不平等,更是不人道。

41.十九世紀西方工業國家在科學上更有驚人的成就,在物理學、化學、生物學各方面都有長足的進步。如諾貝爾(A.B﹒Nobel,西元1833-1896年)發明炸藥,奠定了化學工業的基礎。另外欒琴(W.K.Roentgen,西元1845-1923年)發現X光線居里夫婦(Pierre Curie,西元1859-1906年,Marie Curie,西元1867-1934年)發現鐳(Radium)等放射性元素,使我們增加了對放射元素的了解和利用。

42.  在西方各種科學研究不斷突飛猛進之下,許多新機器、新產品紛紛面世,促進工業資本社會的進一步發展。其中以電能和熱能的應用意義最為重人,影響也最為深遠。西元1866年威廉西門子(William Siemens,西元1823-1883年)製造出實用的發電機和電動機,並在英國各重要城市建造發電廠,供應各工廠用電,各工廠也可以利用其電動機來發動機器。電力從此取代蒸汽而成為工業的新能源。1879年威廉西門子之兄華納西門子(Werner Siemens)將電動機裝在車輪上,發明電車,可在各大城市中行駛,改善了城市交通。

43.利用熱能所產生的重要發明則有丹姆拉(Glottlieb Daimler)於1886年發明的汽油引擎,後來將它裝在車輛上而發明了汽車。另外1898年齊柏林(Ferdinand von Zeppelin,西元1838-1917年)製造出可載人的飛船。1903年萊特兄弟(Wilbur Wright,西元1867-1912年;Orville Wright,西元1871-1948年)發明飛機,這些發明使人類的交通較前更為便利。

44.另一個新工業革命的重大變革足生產方法的突破。為了節省人力,提高工作效率,工廠採取「大量生產 (massproduction)的策略,以降低成本,增加產量,提高競爭力,達到薄利多銷的目的。這種方式必須將生產過程進一步分工並規格化。其中包括利用機器製造比較複雜的生產工具,製造可以替換的機器零件,然後再把這些零件利用「裝配帶」(assembly line)裝配成完整的成品美國汽車大王亨利福特(Henry Ford,西元1863-1947年)使用這種方法製造汽車,使生產成本降低了三分之二,迫使他的競爭者也紛紛採取這種生產方式,逐漸成為各種新興工業的仿效對象,也是美國在新工業革命階段脫穎而出的重要原因。

45.十九世紀後期,壟斷市場的現象在工業資本社會如美國、德國和日本都已十分顯著。這種壟斷市場的組織在美國稱為托辣斯 (Trust),在德國稱為卡特爾(Cartel),在日本則稱為財閥。其中最著名的有:美國石油鉅子洛克斐勒 (J.D﹒Rockefeller,西元1839-1937年)、鋼鐵大王卡內基(Andrew Carnegie,西元1835-1919年)、汽車大王亨利福特;德國則有電器業的西門子;日本以三菱住友最為有名。這些企業主在追求壟斷利益時,都採取無情的手段,而累積大量財富,成為一方之霸,並擁有前所未見的經濟和政治上的影響力。他們還可經由設在國外的分支機構,進一步操縱國際市場。

46.西方列強從十五世紀末地理大發現以來,其足跡已遍及全球,在地理上取得絕對優勢。受到新航路和新大陸發現的影響,經濟由商業革命工業革命,文化方面也掙脫了基督教的束縛,走向科學研究,政治則由專制走向民主,一切都進步神速。十九世紀後期,新工業革命的結果,工業資本社會取代了過去的商業資本社會,工業化各國競爭更為激烈。為了取得廉價的工業原料爭取工業成品銷售的市場,並為剩餘資本尋找投資的出路,又掀起殖民地的激烈爭奪戰,形成新帝國主義,也是第一次世界大戰爆發的重要原因之一。

 

 

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第八章 第一節18801930年代的思潮

1.       1880年代是近代世界史上的轉捩點。列強為了擴展勢力範圍,積極對外侵略,甚至不惜短兵相接,一決勝負。以下幾件人事可以象徵當時國際間山雨欲來的情況。
(1)1877
年,俄國打著泛斯拉夫民族主義(Pan-Slavism)的名義,同鄂圖曼土耳其帝國宣戰。結果引起英、奧和義大利等國的關切。
(2)
德意志帝國的首相俾斯麥(Ottovon Bismarck)為了提升德國的國際地位,於1878年召開柏林會議(The Berlin Congress),內容大致是列強犧牲了日趨沒落的鄂圖曼帝國,進行巴爾幹半島上的利益分贓。

2.       高更於1897年在大溪地的作品:「世界的觀點」。他在這幅圖畫中探索「我們來自何處?我們是什麼?我們向何處去?」這幾個問題其實正是二十世紀人類共同的問題。

3.       18841885年期間,俾斯麥又在首都召開柏林會議(Conference of Berlin),目的在調節列強於非洲各地的糾紛。會議後不久,非洲幾乎完全被瓜分,成為列強的殖民地。除了巴爾幹半島和非洲,亞洲和太平洋也大致一一淪為殖民地。

4.       一八九九年,德、英、美三國訂立柏林條約(Treaty of Berlin),分別占領太平洋上許多島嶼。當時的情勢:
(1)
越南屬於法國的轄區,緬甸和馬來半島屬於英國的。
(2)
在法、英的對峙下,泰國因成為緩衝區而免於被殖民。
(3)
滿清帝國則因義和團事變引來八國聯軍,最後,在「門戶開放政策」之下,幾乎成為毫無國防可言的次殖民國家。
(4)
環顧整個世界,非西方地區惟獨日本經過明治維新運動,厲精圖治,才一躍成為遠東的新興強國。

5.       歐洲列強橫暴對待各殖民地時,他們彼此之間其實也充滿矛盾和緊張關係。德、奧、義三國於一八八二年成立三國同盟(Triple Alliance),締結了軍事互助聯盟的關係。這個組織迫使原來不甚和睦的英、法、俄三國暫時擱置種種利害問題,分別訂立友好協約,最後於一九0七年完成連環關係的三國協約(Triple Entente)

6.       一九一四年六月下旬,奧國皇儲斐迪南(Francis Ferdinand)夫婦在巴爾幹半島波士尼亞(Bosnia)首府塞拉耶佛(Sarajevo) ,被恐怖分子暗殺,這個導火線引燃了第一次世界大戰。

7.       大戰期間,俄國軍人在前線連連失利,後方百姓人人三餐不濟,因而一九一七年爆發了「十月革命」,成立共產政權。這個極左的政府與過去帝俄分別建立在不同的權力基礎上,但兩者是一丘之貉,都實行高度中央集權的官僚統治,並且強制役使全國百姓。

8.       德國和奧國是大戰的禍首,戰後除了鉅額賠款外,還必須割讓不少土地。義大利雖然屬於戰勝國之一,可是經濟也面臨破產的邊緣。

9.       到了三0年代德國、奧國和義大利三國社會更加擾亂不安,左派分子相當活躍。
(1)
義大利的墨索里尼因勢成立法西斯黨(Fascist Party),採取反共政策,禁止勞工運動。
(2)
而希特勒也乘機崛起,組織國家社會黨(National Socialist Party,德文簡寫為Nazi,音譯為納粹)。這個極右派組織於一九三三年成為德國第一大黨,由希特勒出任內閣總理,獨攬大權。

10.  德國思想家史賓格勒(Oswald Spengler1880-1936)1918年出版了《西方的沒落》(The Decline of the West),為西方文化的危機作了診斷。在第一次世界大戰後歐洲滿目瘡痍之際,撼動了歐洲人心。(南一版)

11.  史賓格勒首先打破「西方中心論」的觀點,主張每一種文化都有各自的特色。把文化視為一種有機體,有生長,也有死亡。

12.  史賓格勒的宿命論看法雖然受到西方學術界的批評,卻道出了第一次世界大戰後歐洲人對自己的前途所感受到的憂慮。從1920年代到1930年代,這種悲觀情緒深深感染歐洲人的心靈,恰好也在這個時候,歐洲已經逐漸衰落。

13.  二十世紀上半葉是世界史上戰亂最多而且最激烈的時代。
(1)
在東亞地區,日本先是於一九三一年發動九一八事變,侵略中國東北各省,接著又於一九三七年製造七七事變,引燃中日之間的全面戰爭。
(2)
兩年後,希特勒也大舉入侵波蘭,英、法對德宣戰,第二次世界正式爆發;不久,戰場擴及其他地區。

14.  一八八0至一九三0年期間,列強不斷衝突戰爭,極左和極右的政權相互對時,經濟和社會問題層出不窮。這種背景促使反實證主義或反科學主義的思潮興起,許多人轉而質疑理性主義、科學方法和進步觀。

15.  十九世紀末,德國思想家尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900A.D.)宣稱「上帝已經死亡」,意味宗教已經不可靠,人們應該以堅強的意志(will),頂天立地,自處於天地之間。他還否定理性的功能,以悲觀的論調,呈現非理性對人類行為的影響。

16.  尼采反對基督教,因為基督教使人變成「群居的動物,唯唯諾諾,暮氣沉沉,平平庸庸」。他宣稱「上帝已死」,就是要人擺脫卑躬屈膝,軟弱無能的服從性格,摧毀舊價值,創造新價值,超越一切世俗的、傳統的道德,以自我的創造力,建立一個嶄新的世界。(南一版)

17.  尼采重視意志和奮鬥的崇高地位,強調人類意志戰勝外在環境的可能性,認為這種勝利最後能夠產生一個「超人」(Superman)。所謂「超人」是指以道德、勇氣及人格力量超越普通人類之上的種族。他和悲觀的叔本華不同,他不相信人的意志應當被消除,化為烏有。正好相反,他認為人應當超越自己,強化自己的意志,提升到一般人之上,把意志與生命發揮到極限。在尼采看來,睥睨一般人所信仰的和崇拜的一切,是偉大的美德。(南一版)

18.  尼采反對理性,強調意志和本能,認為本能和慾望才是生命真正的力量,而基督教道德觀扼殺了生活的激情,僅適於弱者和奴隸,因而宣告「上帝已死」,歐洲正待「超人」的領導。超人不為社會所強加的任何限制、規定和法律所束縛,喜歡生活在冒險之中,蔑視謙卑、馴服。(三民版)

19.  尼采哲學的影響至今仍引起人們的爭議。他可能比其他任何人都更清楚現代西方文化的弊病,主張毫不虛偽,毫不妥協的正視這些問題,但他並未提出解決這些弊端的建設性觀點。他對當代制度和價值的攻擊,在中歐知識分子間產生巨大的吸引力,進而削弱了西方文化的理性基礎。納粹分子視自己為尼采超人的化身,其實尼采憎惡德國的民族主義和軍國主義,可是他對權力的頌揚,卻為暴力和非理性提供了助力。(三民版)

20.  有些思想家雖然不若尼采偏激,但也強調情感及主觀意識的作用;他們的主張可以通稱為新觀念論(neo-idealism)。例如:
(1)
義大利學者克羅齊(Benedetto Croce,1866--1952A.D.)認為,個人的主觀和直覺是審美及求真的最重要著力點。為了說明每個人的史觀必然受個人時代環境的影響,他又說:「所有的歷史都是當代史」。

21.  有些藝術界也偏重情感和主觀的表露。
(1)
唯美主義標榜文學創作應該為藝術而藝術,作品必須以文辭和形式結構的美感為重,至於社會寫實或批判並非文人分內的責任。
(2)
象徵主義也反對寫實的路線,改用各種隱喻的手法,呈述作者的喜怒哀樂。
   1)
美術上,以塞尚(1839-1906A.D.)、梵谷(1853-1890A.D.)和高更(1848-1930 A.D.)等人為代表的後期印象主義(Postimpressionism),逐漸擺脫透視法。
   2)
他們以大膽的筆觸吐露個人內在感性,甚至遠離西方都市和科技世界,走向鄉野、自然或非西方世界。
(3)
立體派畢卡索(PabloRuiz Picasso,1881-1973A.D.)和野獸馬諦斯(Henri Matisse1869--1954A.D.)等人也不斷更新創作的觀點,突破從前以外表具象寫實為重的手法。

22.  「沉思的尼采」,由表現主義挪威畫家孟克創作。

23.  畢卡索的「亞威農的少女」,作於一九0七年,引進了立體派的畫風。

24.  十九世紀後期,科學家努力研究情感與思想的功能,以及學習的成因。俄國生理學家巴夫洛夫(lvan Petrovich Pavlov,1849-1936)以狗作實驗,發現了「交替反射作用」,證明習慣可以養成。

25.  佛洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939A.D.)
(1)
他的學說提供了理論上的根據,使得人們更加重視非理性的作用。
(2)
以科學方法研究人類的夢境,發現潛意識了是支配人類行為的主要因素,理性或意識的影響力非常有限,著有《夢的解析》。
(3)
《夢的解析》引起文學與藝術界的震撼,許多詩、小說和戲劇紛紛採用心理分析或意識流(stream of consciousness)的手法。
(4)
佛洛依德主張欲望不應壓抑,應合理發洩,最適當的方式就是藝術與文學的創作,影響日後超現實主義的發展。

26.  佛洛依德把人性分為三部分:第一是「以德」(id),即「本能的我」,或「本我」,這是人的本能的儲藏所。第二是「自我」(ego),包括人的理性或思維能力,是人性當中最屬於自己的一部分,是人的唯一的「真正的」自己。第三是「超我」(superego),「超我」是一個嚴厲的督察,控制著來自「以德」的衝動,同時也常常產生一種無法忍受的緊張心理。(南一版)

27.  佛洛伊德的心理分析就是透過自由聯想和對夢的解釋,把無意識的回憶,帶回意識狀態之中,然後再出「自我,加以判斷,便可以克服今人痛苦的犯罪感,並達到療效。這位奧地利醫生便是這樣,探索人類內在的幽微世界,整理成理性的概念,再把這些概念發展成有系統,甚至有療效的臨床手段,也因此使他成為大家最熟悉的治療精神疾病的醫生。他的心理分析學說,使人對自身有更進一步的認識,並開拓了一個全新的研究領域,其影響遍及教育、文學、藝術、宗教、哲學、道德及大眾文化等領域,至今未衰。(三民版)

28.  二十世紀以來,文學創作有意突破傳統文字敘述的形式、呈現世界大戰以來傳統秩序的瓦解,以及表達眾人失落、孤寂和迷惘的心聲。這種新風格在文學史上稱作現代主義(modernism),到了一九六0年代它仍然是西方文學創作的主流,甚至非西方國家也受其影響。

29.  藝術上,超現實主義(surrealism)的繪畫與電影一時興起。這些看起來十分詭異變形的圖像完全偏離寫實的手法,但是藝術家本人認為唯有如此才能深刻觸及心靈的真實性。有些藝術家無意追隨超現實主義,改採以抽象表現主義(abstract expressionism)的風格,捨棄任何具體的形象,憑藉個人的情感和下意識自由發揮創作。

30.  總而言之,二十世紀初以來的現代藝術(modern art)琳瑯滿目,派別林立,它們之間最大的共同點就是不再以透視法為主果,文藝復興時代以來的藝術到此顯然已經轉向。

31.  大多數十九世紀的哲學家認為,牛頓的物理學是絕對真實的。但是在二十世紀初,這種觀點引起了廣泛的懷疑。很多以往認為絕對正確的,現在似乎都有問題了。最後,相對論、量子論以及其他物理學上的發現,也使得其他很多一度被認為很妥當的都變為可疑。  摘自波亨斯基《當代歐洲哲學》

32.  瓦西里.康丁斯基於一九一0年創作一幅公認是現代藝術史上的第一幅抽象畫。

33.  十九世紀的科學主義雖然遭遇空前挑戰,實證主義在飽受質疑和批判時,社會科學家仍然秉持從前經驗或觀察的方法,只不過他們和二十世紀現代物理學者一樣,不再把定律、通則或模式當作一成不變放諸四海而皆準的真理。他們的主張稱作新實證論(neo-positivism)

34.  法國的涂爾幹(Emile Durkheim,1858--1917A.D.)特別強調,社會學的方法只能提供有限的真實性。二十世紀初以來,有些史家嘗試結合史學與社會科學的方法,希望藉此開創所謂的「新史學」。

35.  工業革命導致資本家與勞工的尖銳對立,雖然大多數的社會主義者主張以和平漸進的方式來達成社會主義的理想。但馬克思(1820-1895)卻於1848年和恩格思發表〈共產黨宣言〉(Communist Manifesto),主張階級鬥爭,要以暴力來推翻資本主義,並鼓吹世界革命,呼領無產階級專政。他自稱自己的學說為「科學社會主義」(Scientific Socialism),其偏激思想對後世影響極為深遠。(三民版)

36.  馬克思花了三十年時間,撰成〈資本論〉(Das Kapital),預言資本主義經濟體系將為社會主義革命所摧毀。馬克思是唯物主義者,認為經濟和技術是歷史的推動力,也是一切文化,包括政治、法律、宗教、倫理學和哲學的基礎。他認為在資本主義制度下,工廠工人會淪為勞動的牲口,唯有推翻資產階級才能建立公平合理的社會。

37.  馬克思認為人類的歷史是社會不同階級的鬥爭史。無產階級亦即勞工階級,只有透過鬥爭,才能從資產階級,亦即工業資本家的手中,奪得政府的控制權。他認為資本主義的制度,只嘉惠上層階級,而以下層階級為犧牲。因此他鼓吹建立一個全體社會控制一切財富和生產工具,並廢除所有的階級。

38.  馬克思的理論對被壓迫者和知識分子,具有強大的吸引力。其影響在新工業革命時進一步擴大。但是馬克思的許多預言和期望都末實現,如中產階級人數不斷擴增,使馬克思認為資本主義社會,將使極少數的財閥和龐大的貧窮勞工大眾間,趨於兩極化的說法破滅。而社會主義革命也非如他所言,會在先進的工業國家爆發,反而是在工業不發達,以農為主的國家。共產政權裡的人民也末獲得馬克思所嚮往的自由,最後在1990年代紛紛下臺。

39.  馬克思主義在俄國共產黨官方手裡已淪為決定論和唯物論,當時只有少數人看穿這種教條化意識型態的缺點,匈牙利的盧卡奇(Georg Lukacs, 1885-1971 A.D.)即是其中之一。
(1)
他強調階級意識(class consciousness)的重要性,反對「階級」是由家庭出身背景和物質條件來決定。
(2)
為了彰顯馬克思本人的人道思想,他以此為基礎,提出一套美學思想。在他的心目中,十九世紀具有社會批判意識的寫實主義小說才是文學創作的正軌。
(3)
影響:歐美資本社會在2030年代面臨經濟危機,社會動盪不安,德、法、英、美等國紛紛成立共產黨。這股政治勢力影響許多文人左傾,他們或多或少採用馬克思主義,批評當時的歐洲和社會。

40.  從整體來看,二十世紀上半葉西方文化中啟蒙的思維傳統與反啟蒙的勢力並存,這種現象好比俗話所說的「道高一尺,魔高一丈」,彼此各有消長。

41.  在非西方世界裡,大部分國家急於吸取西方的思潮,又有意保留本土文化的自主性,意見分歧,所以各地的文化現象十分複雜,比西方世界有過之而無不及。

 

 

0802

第二節現代化的理論與實際

1.    第二次世界大戰(1939-1945A.D.)可以說是人類史上最慘烈的激戰或「熱戰」。飛機、坦克車、新型戰艦和原子彈等等現代武器都派上用場,殺人無數,連老弱婦孺也無法悻免於難。

2.    德、義、日三國集結而成的「軸心國家」(the Axis),分別在歐洲和亞洲發動戰爭,並且彼此互相呼應。而以英、法、俄為主的「同盟國家」(the Alliance)被迫聯合起來對抗。

3.    美國於戰爭初期宣稱中立,不願捲入戰局;然而,1940年德軍攻陷法國首都巴黎,接著又迫使30多萬英軍徒法國北部的敦克爾克(Dunkirk)撤退,因而美國開始軍援英國。

4.    1941年12月8日,正值星期天假日,日本偷襲位於夏威夷(Hawaii)的珍珠港(Pearl Harbor),重挫美國太平洋的艦隊。此舉使得美國相繼向日、德、義等軸心國家宣戰,於是戰火遍及歐、亞、非三大洲,同盟國家也擴大關係,與許多國家聯合形成反軸心國家。

5.    1942年年底,反軸心國家開始轉機。英、美聯軍在非洲西北部沿岸陸,反擊當地的德軍;同時,俄軍也解除史達林格勒(Stalingrad)被圍困的劣勢,轉守為攻。接著,義大利連連失利,墨索里尼於1943年下臺,新政府向盟軍投降。

6.    1944年6月6日,盟軍在法國西北部的諾曼第(Normandy)登陸成功,從此一步步逼進德國本土。同時,俄軍也自東往西,大舉進占東歐及德國。1945年初,希特勒自殺,5月間德國投降。

7.    1945年八月間,美國分別在廣島和長崎投下原子彈,日本宣布無條件投降,結束了亞太及中國地區的戰爭。

8.    大戰末期,反軸心國家前後召開了幾次重要的高峰會議,目的不外乎討論如何結束戰爭收拾殘局和維護世界和平。其中較重要的有
(1)開羅會議(1943年):繼續對日作戰;日本歸還我國:東北、臺灣、澎湖;朝鮮恢復獨立。
(2)德黑蘭會議(1943年):三路進攻德國,美英聯軍須在一九四四年五月間在法國北部開闢「第二戰場」,此為諾曼第登陸由來。
(3)雅爾達會議(1945年):
   a.德奧分為東西兩半。
   b.聯合國組織的問題:俄享有三個投票權。五強享有否決權。
   c.外蒙古(偽蒙古人民共和國)的現狀應予維持。
   d.庫頁島南部及其鄰近各島嶼歸還蘇俄。
   e.大連商港國際化,蘇俄在該港享有優先利益。旅順軍港應租借給蘇俄。
   f.中東鐵路與南滿鐵路由中俄共管, 蘇俄在東北享有優先利益。
   g.千島群島割予蘇俄。
(4)1942年元旦簽署的「聯合國宣言」:一九四五年十月二十四日完成上述兩個條件, 憲章正式生效, 聯合國隨之成立。

9.    二次戰後,全世界的勢力大致以英、美、法為主的自由民主國家陣營和以蘇為主的共產極權國家。這種情勢的對立及聯合國(United Nations)之誕生,其實於大戰末期已見端倪了。

10.由於政治理念及制度的差異,自由民主國家和共產極權國家兩大集團互相對時。共產極權國家的人民被認為陷困在「鐵幕」裡,自由民主國家為了防止共產國家的滲透和顛覆,採取「圍堵」的政策。從此全世界進入冷戰(Cold War)時期,兩大集團之間經常處於緊張關係。

11.1949年4月間,英、美、法等十二國的外交首長簽署「北大西洋公約」;隔年,正式組成北大西洋公約組織(簡稱NATO),為一嚴密的軍事防禦體系。蘇聯於是在1955年聯合東歐及東南歐的共產國家,組成華沙公約組織。

12.冷戰期間,兩大陣營常常瀕臨戰爭邊緣或發生區域性戰爭,其中以韓戰和越戰最受世人所重視。

13.韓國
(1)朝鮮半島於二次大戰結束後,脫離日本殖民統治。
(2)1948年,先後正式成立大韓民國和朝鮮人民共和國,南北對立。南韓親向美國、北韓為共黨政權,依附蘇聯。
(3)1950年6月,北韓發動突擊,大舉南侵。聯合國所屬的安全理事會立刻任命麥克阿瑟(Douglas MacArthur)為統帥,率領以美軍為主的聯合國部隊援助南韓。中共則以「抗美援朝」為名出兵參戰。
(4)直到1953年7月,雙方簽訂停戰協定,南北韓維持以北緯38度線為界,長期相互對峙。

14.越南
(1)在第二次世界大戰後,越南共產黨的力量逐漸強大。
(2)1954年,越共在胡志明的領導下發動攻擊,法軍失利。雙方舉行會議,規定以北緯17線為界,北方歸越共,南方屬於越南政府,法軍則撤離越南。
(3)停戰後,共產黨仍繼續向越南、寮國、高棉和泰國滲透,進行顛覆活動。
(4)1962年,美國派兵參加越南的剿共戰爭,越戰再起。戰爭期間,美國耗費大量物力和人力,引起國內外一片反戰的聲浪。
(5)1973年,美國與北越簽約停戰。但是北越違約,於1975年占領南越,而後,高棉和寮國也相繼陷入共產黨手中,為了清算鬥爭當地成為殺戮戰場。

15.所謂「現代化」(Modernization),就理論而言可以分成兩個層次。
一是偏重科技與經濟的層次。指以非人力的方式取代人力的生產和管理方式;與啟蒙思想所推崇的科學和工業有關
另一是偏重針對政治和思想的層次。指自由、民主與開放社會的建立,發揮了啟蒙思想中自由主義的精神。

16.按照「現代化」理論的定義,自從18世紀下半葉以來,英、法等國已實際運作,領先世界各地同時邁向兩個層次的現代化了。

17.蘇聯
(1)關於蘇聯的情況與法、英等國大相逕庭。
(2)在完成革命及結束內戰後,俄國經濟危機日益嚴重。
   1)列寧(l917-1924A.D.)展開新經濟政策,提供私人企業投資。
   2)史達林(Stalin,1924--1953A.D.)繼位後,從1927年起進入極權統治時代。
     a.他倡導「一國社會主義」(socialism in one country),認為蘇聯可以獨力完成社會主義建設。
     b.從1928年至1934年展開第一期五年計畫,重點放在工業建設,目的是為了強國而非富民,結果工業生產成長指數,每年平均都在百分之12至14之間。
     c.他為了推動連續幾期的五年計畫,實行農業集體化,強迫農民參加集體農場,凡是持異議者,不論高官或平民都遭遇迫害,因而致死者人數極多。
     d.由此可見,蘇聯只是實施第一個層次的現代化而已。

18.1929年在史達林的「號召」之下,成千上萬俄人到烏拉山開鑿鐵礦,為的是「參加社會主義的大建設」。

19.第二次世界大戰後,美、英、法等都同時實行第一個層次和第二個層次的現代化。這段期間,他們的政治人物和學者大多樂觀地相信,這兩個層次的現代化具有普世的價值,因此在50年代和60年代期間高唱「現代化理論」,希望普天之下都進行現代化的改革。

20.西方所謂的「現代化」,其實是根據「西化」(Westernization)和「啟蒙思想傳統」而來。

21.第二次世界大戰之後,亞、拉、非各州新成立的國家因為各自都有本地的傳統,它們能否真正實現現代化的目標是項重大的考驗。許多國家以「現代化」為口號,其實只是東施效顰,徒具表相而已。

22.19世紀時,鄂圖曼人採用了歐式的官服和民眾服裝,並為馬匹佩上了歐式的馬具,其他回教徒國家隨即跟進。只有纏頭巾這點沒有受到西化。

23.19世紀時,鄂圖曼婦女服飾的歐化,在19世紀至20世紀早期,進展得比較緩,比較遲,也比較有限。可是,到了20世紀中葉,越來越多婦女穿上西式衣著,先是正在現代化的有錢有閒階級,再是越來越多的職業婦女和女學生們。摘自Bernard Lewes,《中東》。

24.50年代至60年代初期,西方國家的思想文化大致可以分成兩方面。
(1)19世紀末、20世紀初以來各種主要觀念和派別仍然繼續發展。
   1)「現代主義」的文學和「現代藝術」在這個期間還是不斷創作問世,從前「失落」、「孤寂」和「迷憫,的感觸,歷經二次大戰後不僅沒有煙消雲散,反而有增無減。
   2」存在主義(Existentialism)的哲學家中,例如德國的海德格(Martin Heidegger)和法國的沙特(Jean Paul Sartre)等人,以為人們被投入世界後,註定要死亡,人們在察覺到自己的有限和脆弱,進而產生恐懼,而所謂的知識就是這種心態的體驗。
(2)與「現代化理論」相互唱和,肯定科技的價值,呈現樂觀的精神。
   1)美術界:有人與抽象表現主義分道揚鑣,他們改用簡單的幾何線條或圖案達成視覺上的平衡和秩序。
     a.大色域藝術:他們之中有的以非常簡單的平塗色彩,在整片畫布上組成幾瑰色域,稱之為「大色域藝術」;
     b.硬邊派藝術:有的把色域完全幾何圖型化,稱之為「硬邊派藝術」;
     c.歐普藝術:有的以抽象圖案形成光學及視覺上的效果,稱之為「歐普藝術」。
   2)學術界
     a.邏輯實證論:至於學術界,以英、美兩國為主的邏輯實證論(Logical Positivism),主張哲學的工作首先在建立完整的邏輯系統,而邏輯、數學和語言學都有密切的關係。
     b.有些人強調量化及統計的方法:儘量以數量呈現政治、經濟或社會現象的通則和模式。
     c.結構主義:認為治學應當抽離時空之個別差異性,取得抽象之普遍性。法國人類學者李維.史陀(Levi Strauss)和史家布勞岱(Fernand Braudel)都屬於這類學者的佼佼者。
(3)總而言之,上述的藝術家、文人學者與現代化理論的提倡者都是啟蒙思想傳統的接棒者。

 

 

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龍騰版世界文化史  第八章3節 當今世界文化的展望      班級    座號    姓名            p.1

1.    1960年代是個充滿了激情的、理想的、革命的和叛逆的年代。

2.    60年代時,第二次世界大戰後第一波的嬰兒潮已經長大成年。
(1)他們與所有的青年人一樣,充滿熱情和理想。正當越戰戰況升高時,許多美國年輕人毅然投筆從戎,遠赴亞洲的戰場。
(2)然而,戰場上美軍死傷人數不斷增加,赤手空拳的越南百姓也無辜犧牲,讓美國大眾質疑這場戰爭的意義何在,進而發動大型的反戰示威。

3.    美國長期以來的種族歧視和種族隔離,是額定時炸彈,只要星星之火隨時就可以引爆。
1963年,阿拉巴馬州一所大學不准黑人註冊入學,結果激怒黑人。八月底,黑人人權運動領袖金恩博士(1929-1968 A.D.)在首都華盛頓發動二十萬人的示威遊行,使得人權運動邁向高潮。

4.    1969年8月15至17日大約四十萬青年人在紐約州農場參加伍茲塔克音樂會。這個活動被視為是戰亂時代中一個和平與團結的象徵。

5.    學生運動和人權運動刺激了婦女運動及其他弱勢團體組織的興起。

6.    一九六八年,法國學生因不滿戴高樂的專權跋扈及法國在北非阿爾幾利亞,的殖民政策,掀起大型的抗爭示威。

7.    一時之間,歐美的群眾活動相互呼應,震撼了50年代所標榜的和諧共識和穩定,影響所及連非西方世界,例如日本和泰國等地的校園裡,也先後豎起象徵社會主義的紅旗和無政府主義的黑旗。

8.    各項群眾運動興起時,總需要借重某種思想理論,這個時候,新左派的主張最能滿足他們的心理。國際間各地所成立的共產黨,自從1920年代以來,幾乎都接受俄共的領導,言聽計從,包括對馬克思主義的理解也得順從俄共的旨意,即使內心不服,也得忍氣吞聲。

9.    史達林於193年去逝,死因不詳。赫魯雪夫繼任蘇聯共產黨總書記後,先穩固政權,而後於196年在共黨大會中發表演說,揭發史達林的罪行,使得史達林一夜之間出「新社會」的導師淪為專權的殺人惡魔。

10.1953年年底,匈牙利發生革命,俄國的坦克車和軍隊血洗抗爭群眾。這兩件大事使得西方世界共產黨員的理想破滅,許多人脫黨拂袖而去。
(1)其中有些知識分子在認清了共產黨的專制官僚主義及其教條思想後,重新宣揚馬克思本人的思想,強調「社會主義的人道主義」,並且創辦《新左派評論》(New Left Review)雜誌。
(2)從此主張人道化和民主化的左派思想成為60年代以來許多人的中心理念。

11.《新左派評論》的創辦人英國史家湯姆森(Edward P. Thompson)有句名言;他說:「應由下而上研究歷史」(study history from the buttom up)。
(1)這句話其實是馬克思所說的「眾人製造歷史」(Men make history)的引伸。
(2)意思是研究歷史不應由上而下,一味只重視菁英分子(elite)的作用, 相反地,應由下而上觀看底層社會大眾如何影響歷史的發展。
(3)這種觀點使得60年代以來的歷史學愈來愈重視社會史和大眾文化,從前自命清高,對大眾文化不屑一顧的學者紛紛改變態度,尤其在研究方法上採取「新文化史」,擴展了史學的領域。

12.普普藝術是60年代在英、美兩國發展起來的新型藝術運動。
(1)從前人們以為藝術有高雅和低俗的區別,低俗者多半來自下層社會,他們被視為毫無文化可言,更談不上藝術的品味。
(2)普普(Pop)的英文原意是指大眾化;打破藝術中高雅和低俗的二分法,開拓了以通俗、庸俗、大眾化和遊戲化的創作途徑,有時孩流露虛無和無政府主義。
(3)他們創作的題材有:可口可樂或食品罐頭、瑪麗蓮夢露等好萊塢電影明星、漫畫式的圖案、甚至廁所裡的便池等等。
(4)這種觀點使得藝術幾乎無所不在,無所不能,連紐約市地下鐵車廂裡裡外外的塗鴨也都獲得青睞和肯定。

13.「多元文化思想」(multi-culturalism):
(1)背景:大眾文化興起後,各種弱勢族群和非西方世界的文化也跟著水漲船高。
(2)不僅否定過去各種文化中心論、沙文主義和菁英主義,而且肯定各種文化的自主性。
(3)這種反主流文化的觀念就某種層面來說也是反啟蒙的思想。
(4)有些人士憂心忡忡:深恐破壞既有的和諧及顛覆精緻的文化,因為高雅精緻文化畢竟也是種文化,更何況它的價值其來有自,絕非三言兩語所能否定的。
(5)可貴在其氣度恢宏的寬容心,以及人道主義的社會關懷,按理它並不背離啟蒙思想的自由主義,而且也符合世界各地傳統的精神。
(6)「多元文化思想」對現實社會之批判應是種前瞻性的激勵和鞭策。
    哥倫比亞的作家馬奎斯為例;
    1)他說:「我的小說是要為弱小貧窮的人請命。」
    2)1967年他的《百年孤寂》以預言式的奇幻人生來描述一個家族總共六代的故事,其內容將生命的悲歡、虛幻與孤寂盡收眼底。
   3)他以一介文人之筆,反抗他們國家內部中的壓迫與各種外來的剝削。
   4)1982年,瑞典皇家學院將諾貝爾文學獎的榮譽頒贈給馬奎斯。

14.80年代,國際間的冷戰已近尾聲。蘇聯的政策已由對外進行革命改變成鞏固政權和防衛為主。
(1)戈巴契夫(M.S﹒Gorbachev)執政時代(1982
1991 A.D.)提倡「改革」(Perestroika),其實是強弩之末,只能困守而已。
(2)而英、美兩國也因經濟問題,改採新保守主義,削減社會福利政策,過去一、二十年的叛逆和激情也緩和下來,不再波濤洶湧。

15.到了1991年,蘇聯經過政變而瓦解,原來紅色的鐮刀旗換上了雙面鷹的俄國新旗。東歐及東德的共產黨政權此時也如同骨牌一樣,紛紛垮臺。

16.冷戰結束後,民族的衝突取代了美蘇兩大強權的對立,成為當今世局最不穩定的因素。
(1)伊拉克、伊朗及土耳其境內庫德族(Kurds)發動武裝革命準備建國。
(2)錫克教族企圖脫離印度獨立。
(3)波士尼亞與南斯拉夫的血腥內戰。
(4)中亞阿富汗與非洲安哥拉不同族群與部落的相互殺伐。
(5)巴勒斯坦建國問題等都造成無數生命的屠殺與犧牲。

17.90年代以來,國際社會上資本主義似乎占了上風,以西方為主的資本家高唱「全球化」,其實這只是「現代化理論」的翻版,以嶄新的面貌與世人見面而已。

18.80年代以來,不少知識分子提倡新觀念,有意顛覆「理性」、「進步史觀」或「真理的本質,等啟蒙思想。他們的思想可以通稱為後現代主義(postmodernism)。
(1)後現代主義既不是現代主義也不是現代化理論的接棒者;相反地,它是一反過去三百年來西方思想文化的主流。
(2)後現代主義毫無疑問地給弱勢族群和多元文化思想注入一股衝撞的活力。
(3)不過,後現代主義的知識分子倘若不小心,無法避免盲點,很容易自陷於孤絕之中,一味只為解構而否定一切。

19.西方啟蒙思想中自由、民主的理念,以及東方傳統思想中尊重生命的人文觀點,在在都值得發揚光大。二十一世紀裡,人與人之間的關係,人與大自然、環境的關係都需要嶄新的人道思想。

20.為使國際貿易能夠迅速開展,必須逐漸除去世界各國的關稅壁壘,於是出現區域性和世界性的貿易組織。
(1)區域性貿易組織:如歐洲聯盟(European Union)和拉丁美洲自由貿易協定(Latin America Free Trade Agreement)等。
(2)世界性貿易組織:最重要的是世界關稅和貿易總協定(GATT)後來易名為世界貿易組織(WTO),它成立於西元1947年,目的是要促進戰後世界貿易的復甦。至1996年所有世界主要工業國家都已加入此一組織,目前我國已加入。

21.早期科技產品如收音機和電影的問世,促使大眾文化(mass culture)成形。後來電視機的普及,發揮了更大的效果,逐漸形成世界性的文化。

22.西元1989年6月4日中國北京爆發天安門事件,憑藉傳真機(fax)之助,立即傳遍全世界,可見其影響力無遠弗屆。資訊發達後,也使藝術趨向多元化,使各民族的藝術都有機會為世人所知,並獲得重視和承認。

23.個人對快速變動社會所感受到的壓力,反映在世界各國對個人、團體和社會價值的關懷上。
(1)西元1948年聯合國發表了〈世界人權宣言〉,有助於女權的提升。此一宣言,特別重視個人的價價和尊嚴,並主張適用於所有的人,不論男女,都應承認和尊重所有公民的平等和權利,如此才能與民主的精神相符合。
(2)西元1975年在芬蘭首都赫爾辛基(Helsinki),美國、加拿大和歐洲三十五個國家簽署《赫爾辛基協定》(The Helsinki Accords),保證尊重人權與自由,鼓勵失散家庭重聚,促進民間出版物和信息更自由地交換等,對後來東歐各國紛紛追求民主起了重大作用。
(3)由於〈世界人權宣言〉中缺乏強制條款,西元1961年在倫敦成立了一個私人性質的〈國際特赦組織〉(Amnesty International),隨時注意世界各地違法逮捕、下獄及侵犯人權的消息,每年定期公布違反世界人權宣言和赫爾辛基協定的政府名單以示警惕,讓經常出現於名單上的國家,無法見容於國際社會。

24.西元開始時,世界人口將近二億,1650年時是五億。從1650年到1990年人口成長了50億之多。聯合國預估2050年的人口,根據出生率多寡的不同,將會是78億到125億。

25.為了要達成將2050年的人口成長控制在78億的低目標上,1994年在開羅召開的世界人口會議,擬定了有效抑制人口成長的三個辦法:
(一)推廣避孕措施以降低出生率。
(二)加強保健以降低嬰幼兒死亡率:根據已開發國家控制人口成長的經驗,可以看到嬰兒死亡率降低後,人口的出生率也會跟著減低。
(三)普及婦女教育和提升婦女地位:一旦婦女意識覺醒,受教育機會提升,她們生兒育女的數目就會減少。

26.是進入1990年代以來,以資訊技術為中心的新技術革命,進一步加快了全球化的進展。

27.全球化有鴻溝:要參與全球化,首先必須資訊化,要實現資訊化,則並非容易之事。事實證明,今天發達國家與發展中國家的資訊分配是相當不平均的。

28.近年來,超越國界的國際游資不斷製造全球性的金融動盪,給世界經濟帶來了巨大的破壞。

29.全球化也有隱憂,那就是財富愈來愈向少數國家或少數利益集團集中,導致南北貧富差距進一步擴大。這種利益分配的不平衡,不僅不利於全球化的發展,也對世界的穩定造成潛在的威脅。

30.自從亞洲金融風暴在1997年下半年於泰國爆發之後,印尼全國有百分之20的人口自此陷入貧窮,還高於兩年前的百分之7。

31.二十一世紀如果要成為一個和平的世紀,一個各國共同發展、共同繁榮的世紀,解決南北差距問題是首要條件。